從微社開始背道德經(jīng)開始，我感覺自己與老子的接觸越來越深入座硕，以前對老子的了解并不多弛作，只是知道“無為而治“”，知道“夫唯不爭华匾，故天下莫能與之爭”映琳。
隨著讀的越來越多，似乎知道蜘拉，上面說的兩句話萨西，其實是一個道理，有點類似打太極旭旭，讓事物以它本真的狀態(tài)去發(fā)展谎脯，一切都會迎刃而解。我們不去抗爭持寄，而是去順著它穿肄。
昨晚和J同學聊天，他看一些哲人的東西际看，我說我還是只研究老子把咸产，結果早上丫就送我一本老子心經(jīng)。不知道是不是因為最近背誦的道德經(jīng)我都不太懂仲闽，好奇心驅使的我脑溢，打開了這本書。
是奧修譯的赖欣，說譯其實不是翻譯屑彻，是老外的理解《ニ保可是很多時候中國古老的哲學的真諦社牲，老外總能把握的很好。所以我?guī)е惺苋タ催@本書悴了。
寫作模式特別適合我搏恤，帶著一點點的霸氣、幽默還有各種反問湃交，通俗易懂熟空。
其中寫道的對死亡的理解，感觸尤為深刻搞莺。
死亡其實是生命的結束息罗，也是生命的開始，生命中有很多事物對每個人都是不確定的才沧，唯有死亡對每個人都是公平的迈喉。
既然它是生命的開始绍刮，自然是生命內在的核心之一“っ可是我們一直以來都是懼怕死亡的孩革。
作者說，其實東方的文明中油坝，生與死本是一體嫉戚，而西方的文明中刨裆，講的是適者生存澈圈，所以西方的文明是懼怕死亡的。所以西方人對死的恐懼比東方人嚴重的多帆啃，而壽命也比東方人要短瞬女。
可是隨著全球化，東方漸漸被污染努潘，忘記了自己的文明诽偷，接納了西方的文明。
那對死亡的恐懼會帶來什么疯坤，與死亡的抗爭报慕，活著的每時每刻都在抓緊一切時間與死亡抗爭，所以其實時間意識也是死亡意識压怠。當我們越抗爭眠冈，我們越焦慮、恐懼菌瘫。
于是我們都活在了害怕時間流逝的空間里蜗顽。
所以在東方的大都市，漸漸的看到了與西方類似的情景雨让，快節(jié)奏的生活雇盖，無時無刻的忙碌。
可是栖忠，我們忘記了其實死亡是我們的一部分崔挖，是我們的朋友。我們這么努力的生活庵寞，讓自己的生命變得如此精彩是為了什么虚汛？
為的是到我們即將死去的那一天，我們的內心是坦然的皇帮，因為我們好好的對待生命卷哩，尊重生命，將生活裝扮的那么精彩属拾，我們不再有遺憾将谊，我們忠于了自己冷溶。
當我們把死亡看做自己的朋友的時候，我們不再糾結于時間尊浓，我們不再與人比較逞频，我們讓本自具足的自己按照它本來就有的面貌去發(fā)展，我們越來越自由栋齿。我們的生活是那么的寧靜苗胀，我們的內心是如此的豐滿，自在瓦堵。
此刻的我似乎理解了莊子為何在他妻子去世的時候敲鑼打鼓基协，那么開心，因為妻子回歸了大地菇用，開始了新一翻的輪回澜驮。因為死亡是生命的開始。
那么惋鸥，焦慮是否來自于對死亡的恐懼杂穷。
我想，答案應該回答：是的卦绣。老弗爺?shù)纳灸芎退辣灸懿皇且舱f么耐量？既然存在死本能，說明死亡本身就是我們的本能之一滤港，所以是我們內核的一部分廊蜒。
曾經(jīng)的我以為生本能是好的，死本能是壞的蜗搔。如今看來劲藐，我們是否應該正確理解死本能呢？存在有其存在的必要樟凄。一定是這樣的聘芜。任何存在的都是合理的。
因為有對死亡的恐懼缝龄，所以我們焦慮汰现，焦慮可以促進我們更好的做事，在我們還不理解老子的這些理論的時候叔壤，它確實可以幫助到我們瞎饲，更好的去完成事情。
可是假設我們來到一個更高的層次炼绘，把死亡當做朋友嗅战，是否這些焦慮都不再必要呢，因為即使我們不焦慮，我們也是可以做事的驮捍，因為心是自由的疟呐。
當身心一致的時候，不存在所謂的忙碌东且，我見識過這樣的人启具。
他每天只需要睡四個小時，其他時間都是在忙碌的珊泳，可是他依然神采奕奕鲁冯。
我想他的精神世界應該是非常富足的，他的身心是一致的色查，他做的事情是在完成他的自我實現(xiàn)的需求薯演。
這種美好的狀態(tài)，難道不是我們應該努力去學習的嘛综慎？
在我看來涣仿，他沒有多少焦慮勤庐，也許是我的投射示惊，或者其他。
可是無論如何愉镰，把死亡當做朋友米罚，即使是美好的狀態(tài)，也是我們需要不斷去提醒自己的丈探，因為不斷的理解录择，真的會讓我們活的很解脫。
以上碗降。
