很多人理解的“柏拉圖愛情”是無性的純潔精神之戀哮笆。追根溯源汰扭，看過柏拉圖所著的《會(huì)飲篇》才發(fā)現(xiàn)并非如此，甚至顛覆三觀项阴。
在古希臘笆包，會(huì)飲是一種通常由貴族組織的男性之間的社交活動(dòng)庵佣。會(huì)飲時(shí)，幾對(duì)老少男人躺在同一張床或者沙發(fā)上秧了，旁邊還會(huì)有一些演奏樂器的女子助興验毡，年長(zhǎng)男人是“施愛者”帝嗡，年少男孩是“被愛者”，在吃喝的過程中狮辽，“施愛者”對(duì)“被愛者”講授道德規(guī)范、公民價(jià)值椰苟、生活和政治的智慧树叽，年輕男人用自己的美色換取年長(zhǎng)男人的知識(shí)。這種男性之間的交往甚至性愛讲衫，在古希臘被認(rèn)為并不是一種與生俱來的性取向赠潦，而是高雅的文化現(xiàn)象她奥，并且承擔(dān)著重要的教育方淤、文化蹄殃、社會(huì)和政治功能。
《會(huì)飲篇》通過七名會(huì)飲者的演講讳苦，闡述柏拉圖的愛情觀吩谦，即成年男子與美少年之間的愛情，探討被柏拉圖具象化了的人類愛欲的哲學(xué)含義咐扭。七個(gè)演講者依次上場(chǎng)滑废，給愛神獻(xiàn)上贊詞蠕趁，并對(duì)“愛欲”做出了萬(wàn)花筒般的解讀，留給后人深刻的思考：
“被愛者”斐德羅：他說愛神是最古老俺陋、最有權(quán)威的神，讓這個(gè)世界得以產(chǎn)生诱咏，在人世之中，愛神給人們帶來了羞恥感和榮譽(yù)感硕蛹，給了我們?nèi)松闹匾改纤恫ⅰｌ车铝_說如果有一支同性戀組成的軍隊(duì)倔毙，將會(huì)英勇無比，為愛人拼殺到最后卵蛉。
“施愛者”保薩尼阿斯：他區(qū)分了兩種愛神么库，一個(gè)是屬天的、高尚的愛神葡缰，另一個(gè)是屬地的忱反、低俗的愛神，人們應(yīng)該去追求屬天的愛怜校，而在追求愛欲的實(shí)際過程中注竿，人們有巨大的自由巩割，可以做在其他場(chǎng)合被認(rèn)為極不恰當(dāng)?shù)氖虑椤Ｋ€傳授了被愛的年輕人如何應(yīng)對(duì)追求他的老男人。
醫(yī)生埃呂克西馬庫(kù)斯：同意兩個(gè)愛神的說法机蔗，但把愛神放在整個(gè)自然和宇宙的視野之中，低層次的愛欲是無序梆掸、任意的，高層次的愛欲是按照恰當(dāng)?shù)姆绞桨巡煌脑亟Y(jié)合在一起怪得，是一切秩序的起源徒恋。
悲劇詩(shī)人阿伽通（會(huì)飲主人）：他認(rèn)為愛神是最年輕欢伏、最美貌、最優(yōu)雅径筏，擁有最高德性的神障陶，尤其是愛神能夠讓我們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域取得成就，在這個(gè)意義上恢氯，愛神是一個(gè)偉大的“詩(shī)人”和“制作者”媳维。他認(rèn)為愛神阿芙洛狄特最勇敢侄刽，因?yàn)樗鞣斯畔ＥD神話里最勇敢的戰(zhàn)神阿瑞斯，讓他一見到自己就渾身酥軟醋安，背著阿芙洛狄特的丈夫和阿芙洛狄特發(fā)生奸情墓毒。
喜劇詩(shī)人阿里斯托芬：講述了宙斯為了懲罰人類，把人一分為二的神話柠辞，從而解釋了人類為什么需要愛欲來追求個(gè)體的“完整”主胧，以及人們的一生總是在尋找另一半。
蘇格拉底倒數(shù)第二個(gè)出場(chǎng)焙格，一出場(chǎng)便驚艷全場(chǎng)眷唉，他直接糾正了之前幾位演講者，說愛神并不具有年輕蛤虐、美貌摩泪、優(yōu)雅這些好的品質(zhì)，因?yàn)橐呀?jīng)具有這些好的品質(zhì)嚷掠，則不會(huì)對(duì)這些品質(zhì)充滿欲求荞驴，所以愛神不是神，而是一個(gè)在神與人之間的精靈霹娄，處在豐足與貧乏之間犬耻，智慧與無知之間执泰，熱烈的追求美與智慧。愛欲對(duì)人來講意義重大计济，因?yàn)樗梢詮娜怏w和精神上讓人受孕排苍，從而滿足人們追求不朽的渴望淘衙。最后，蘇格拉底講到著名的“愛的階梯”毯侦，我們追求美就像爬梯子一樣，第一層是具體實(shí)物之美叫惊，如美女俊男、繪畫雕塑做修；第二層是具體之物的共性霍狰，如恰當(dāng)?shù)谋壤⒕€條饰及；第三層是看不見的靈魂和德性之美蔗坯，比如勇敢、高風(fēng)亮節(jié)燎含；第四層是知識(shí)的美宾濒，比如勾股定理等數(shù)學(xué)知識(shí)中所具有的確定性和穩(wěn)定性的美；最高層是“美的理念”屏箍，理念是人類最終歸要把握和追求的東西绘梦，可感世界是變化的，無法把握本質(zhì)卸奉，理念世界則是不可感的，需要用理性來認(rèn)識(shí)颖御，要用理智之眼凝視她榄棵、欣賞她，甚至用自己的靈魂與她結(jié)合潘拱，生下孩子疹鳄，即人們靈魂中的知識(shí)。
最后出場(chǎng)的是全雅典最帥的男人芦岂、將軍瘪弓、政治家、蘇格拉底的情人阿爾西比亞德盔腔，阿爾西比亞德半認(rèn)真半戲虐的指責(zé)蘇格拉底愛裝樣子杠茬，總是說自己充滿愛欲，一見到漂亮的男孩子就走不動(dòng)道兒弛随，因此自己曾經(jīng)試圖“色誘”蘇格拉底瓢喉，認(rèn)為這樣蘇格拉底就會(huì)教給他更多美好的東西，甚至是讓蘇格拉底歸他一個(gè)人所有舀透，結(jié)果自己幾次勾搭蘇格拉底栓票，甚至跟蘇格拉底睡在一個(gè)被窩里，都沒發(fā)生關(guān)系，原來蘇格拉底總是掛在嘴邊的愛欲走贪，其實(shí)已經(jīng)超出了對(duì)年輕人身體的興趣佛猛，而只是關(guān)心他們的靈魂。他說坠狡，“我會(huì)盼著蘇格拉底死去继找，這樣就沒有人再讓我如此痛苦；但同時(shí)我也知道逃沿，假如他真的死了婴渡，我會(huì)生活得更糟糕！”通過阿爾西比亞德對(duì)蘇格拉底醋意盎然的贊美凯亮，把蘇格拉底的觀點(diǎn)推向高潮边臼。
由此可見，蘇格拉底對(duì)年輕人有著魔幻般的巨大影響假消，怪不得被雅典法庭定罪蠱惑年輕人判處死刑柠并。
至此，我們才真正弄懂“柏拉圖愛情”富拗，并非單指人與人之間的精神上的契合和愛慕臼予，還有人對(duì)于理念知識(shí)的愛。
延伸閱讀：
回歸世俗媒峡，可能更多的人跟我一樣瘟栖，對(duì)古希臘的同性戀更感興趣，所以便查閱了相關(guān)資料：
在古希臘谅阿，同性之間的愛情被認(rèn)為是真正屬天半哟、高尚的愛情，異性的婚姻制度不過是為了社會(huì)的建構(gòu)签餐。柏拉圖終身未娶寓涨，并曾說，“我感謝天地氯檐，首先因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)人戒良，而不是一頭不能講話的動(dòng)物；其次是因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)男人冠摄，而不是一個(gè)女人：再次是因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)希臘人糯崎，而不是一個(gè)外國(guó)人『佑荆”在古希臘沃呢，由于女人是受到歧視的，得不到教育拆挥，也沒有公民權(quán)薄霜，女嬰甚至遭到拋棄和殺害。因此，更高層次的精神之戀只能存在于男人之間惰瓜，成年的貴族男性對(duì)自由公民少年進(jìn)行“愛的教育”否副，讓他們?cè)诔赡曛蟪蔀橐幻细竦摹⒕哂忻匀送獗砗惋L(fēng)度以及完好學(xué)識(shí)修養(yǎng)的自由公民崎坊。
當(dāng)然地中海世界對(duì)同性戀的看法也不盡相同备禀，斯巴達(dá)城邦相對(duì)來說更尊重女性地位；猶太人出走埃及的原因之一奈揍，是由于無非忍受埃及人存在男性之間發(fā)生性行為痹届；古羅馬的《尤利烏斯法》中則禁止成年男自由民與未成年男自由民發(fā)生關(guān)系，可該法卻很少被強(qiáng)制執(zhí)行打月，不少備受推崇的古羅馬詩(shī)人，如卡圖魯斯蚕捉、奧維德奏篙、賀拉斯和維吉爾等，都在詩(shī)中謳歌男性之愛迫淹，提布魯斯在一首詩(shī)中還描述了他的愛人秘通，青年男子馬拉修斯因?yàn)橐粋€(gè)女人而拋棄他的心碎經(jīng)歷。
時(shí)至今日敛熬，同性戀仍是大多數(shù)人都接受不了的現(xiàn)實(shí)肺稀，然而全世界對(duì)同性戀認(rèn)同的趨勢(shì)卻在不斷擴(kuò)大。喬布斯臨終前应民，提出一個(gè)渴望话原，就希望把他一生的財(cái)富、榮譽(yù)來?yè)Q取跟蘇格拉底喝一次午茶诲锹，他的繼任者庫(kù)克更是驕傲的宣稱自己是同性戀繁仁，因?yàn)檫@可以更好的了解人性。作為世俗之人归园，我不知道他們有沒有達(dá)到古希臘先賢們的境界黄虱，畢竟擺脫肉欲的困擾，追求純粹的知識(shí)之愛庸诱，是普通人難以超越的捻浦。
參考文獻(xiàn)：
得到app，傅佩榮的西方哲學(xué)課
鳳凰文化桥爽，西方歷史上同性戀黃金時(shí)代的隕落與余暉
柏拉圖朱灿，《會(huì)飲篇》
