陟（zhi）彼北山，言采其杞（qi）龄减。 偕偕士子项钮，朝夕從事。 王事靡盬（gu）希停，憂我父母烁巫。
溥天之下，莫非王土脖苏。 率土之濱程拭，莫非王臣。 人夫不均棍潘，我從事獨賢。
四牡彭彭崖媚，王事傍傍亦歉。 嘉我未老，鮮我方將畅哑。 旅力方剛肴楷，經(jīng)營四方。
或燕燕居息荠呐，或盡瘁國事赛蔫。 或息偃在床砂客，或不已于行。
或不知叫號（hao）呵恢，或慘慘劬（qu）勞鞠值； 或棲遲偃仰，或王事鞅掌渗钉。
或湛（dan）樂飲酒彤恶，或慘慘畏咎。 或出入風(fēng)議鳄橘，或靡事不為声离。
士子是周王朝或諸侯國的低級官員，這首詩即是以士子的口吻來表達對工作分配不均的抱怨瘫怜。作為統(tǒng)治階級內(nèi)部最低的階層术徊，士其實就是搬磚的，最累的活他們來干鲸湃，但是待遇卻是最低的弧关，權(quán)力基本沒有，也就是責(zé)權(quán)利完全不對等唤锉，也難怪他們抱怨世囊，誰甘愿天天吃草還要累死累活拉著一幫天天吃肉的主。
尸位素餐窿祥、搭便車這種現(xiàn)象看來一直都有株憾，就是現(xiàn)在，不管什么形式的組織都無法杜絕晒衩。在周朝時期嗤瞎，等級森嚴(yán)，不同階層之間沒有流動的機會听系，上層如果只圖享樂贝奇、腐化無度、無限壓榨靠胜，那么即便對下層的士“嘉其未老掉瞳、鮮其方將”，終究會發(fā)展到矛盾不可調(diào)和浪漠，繼而失控的局面陕习。在勞動力也是一種商品的時代，至少勞動者還有選擇退出的權(quán)利址愿，如果“朝夕從事”该镣、“我從事獨賢”，他總還可以尋找另一個更公平的組織謀生响谓，如果這組織足夠完善损合，能夠識別那些不作為的人和事省艳，說不定這個“經(jīng)營四方”的人才還能獲得晉升的機會。所以嫁审，如此看來跋炕，之所以當(dāng)時的士如此苦惱、不忿土居，不單是因為上層無為或胡作非為枣购，更是因為沒有好的機制能夠約束或制裁“燕燕居息者”，也沒有好的制度能保證“盡瘁國事”者得到與付出相對應(yīng)的回報擦耀。清高宗《詩義折中》解釋棉圈，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，甚是精辟眷蜓。
所有的人都會在自己的付出和回報之間尋求一個平衡分瘾，尤其是當(dāng)與身邊的人相比較時，會改變自己的行為以獲取公平感吁系。組織行為學(xué)中的公平理論就提出德召，一個人會將自己的薪酬和投入比同組織中的其他人做比較，如果他認為自己的比例偏低汽纤，就會產(chǎn)生不公平感上岗，這時候他要么要求提高薪酬，要么就會減少投入蕴坪。詩中的士子肯定是沒有膽量要求加工資的肴掷，所以，日積月累背传，面對這種不公平他也會懈怠呆瞻，減少投入，以把不公平感降到最低径玖。長此以往痴脾，組織內(nèi)部的活力就會被消耗掉，最終消散也未可知梳星。
“溥天之下赞赖，莫非王土。 率土之濱丰泊，莫非王臣薯定。 ”所以士子們大概也不敢拂袖而去，維持現(xiàn)狀也不能讓他們躍升為上一階層瞳购，仔細想來，固化的階層看似牢靠亏推，實則容不得半點風(fēng)吹草動学赛，而一旦稍有不慎年堆，便會轟然坍塌，大概這也是分封制終究沒有延續(xù)下去的原因吧盏浇。
