讀白鹿原胀蛮，就像在品嘗一碗八百里秦川平原上的雜糧飯院刁。
不禁讓人感嘆到，真正偉大的作者都出自生活粪狼，在實(shí)踐中慢慢摸索出最質(zhì)樸的詞句退腥，也就是這類詞句最能夠打動人心且廣為流傳成為經(jīng)典。
陳忠實(shí)就是這樣一位作家再榄，他出身在陜西西安狡刘，他的白鹿原講述的故事也發(fā)生在西安。這本書的寫作語言平實(shí)不做作困鸥，一如渭河平原那樣坦坦蕩蕩嗅蔬，一五一十，不慌不忙地講述著白鹿原上發(fā)生的一切疾就，記述著從清末澜术，混戰(zhàn)，民國猬腰，再到抗日瘪板，內(nèi)戰(zhàn)甚至最后的土改，白姓子孫與鹿氏后代們在這一片廣袤的平原上一代代繁衍生息漆诽，也一代代爭奪著白鹿村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的故事侮攀。
但是具體到白鹿鎮(zhèn)這個(gè)小山村里锣枝，村里的人民可不管這些，作為一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民兰英，他們所想的大概就是過好自己的日子撇叁，每天吃飽肚子。但是偏偏就是這點(diǎn)小小的愿望畦贸，都無法真真得到滿足陨闹，人活著真難，好好過日子薄坏，活下去也更難趋厉。
白鹿兩家都是白鹿鎮(zhèn)的大家，用他們那地方的話來說就是有頭有臉的人家胶坠，在村里都算得上是德高望重了君账。因此，他們也不希望他們的兒女破壞了自己以及祖先積攢下來的光榮沈善。白嘉軒作為族長乡数，他是有骨氣的，總是會把腰桿子挺的很直闻牡，就想他的為人一樣净赴，行的正，坐的直罩润。以至于后來他的作為讓黑娃感到害怕玖翅，并以強(qiáng)盜的身份打壞了他的腰。但是即便是這樣他的大兒子孝文還是辜負(fù)了他的栽培割以，突破了他所信仰的三綱五常金度，為家族抹了黑。作為族長怎么能容忍這類事情發(fā)生在自己家拳球，他毫不猶豫的和白孝文斷絕了父子關(guān)系审姓。
而姐夫“圣人”朱先生珍特，則使他接觸到了儒家思想的“仁義道德”祝峻。“圣人”朱先生的許多關(guān)于時(shí)勢和“仁義”的精辟分析扎筒，讓白嘉軒對生活中的種種困惑迎刃而解莱找。也找到了建構(gòu)自己儒家文化身份的途徑。從修繕供奉祖宗的祠堂嗜桌，興辦學(xué)堂奥溺，到幫助白鹿村修筑圍墻抵御土匪。他甚至開始學(xué)著放棄個(gè)人之間的恩怨骨宠，要在白鹿村建立起一個(gè)以“仁義”為基礎(chǔ)的“仁民政治下的禮樂社會”浮定，他可以做到相满，不記個(gè)人恩怨，在黑娃被捕的時(shí)候桦卒，主動去為他求情立美，人們對他的這一舉措都感到很驚訝，他卻說：“瞎人只有落到這一步才能學(xué)好方灾。學(xué)好了就是個(gè)好人建蹄。”可見他是真心想讓他學(xué)好的裕偿。
黑娃呢洞慎，是白鹿原上的另一個(gè)獨(dú)特的人，也是作者端出的這碗西北雜糧飯中一粒獨(dú)特的米嘿棘。他年少時(shí)野性叛逆劲腿，他違背父愿，走下平原去扛活兒蔫巩，做長工時(shí)卻拐走了東家的小妾谆棱。加入革命要在平原上帶來一陣“風(fēng)攪雪”，后來進(jìn)山做了土匪圆仔，又被國民黨的保安隊(duì)招安......黑娃經(jīng)歷了生命中的幾生幾死垃瞧，方始明白之前的日子全是白活，當(dāng)他再次結(jié)婚坪郭，面對自己大家閨秀的妻子時(shí)个从，自卑和悔恨油然而生，最終有了“圣人朱生”所說的歪沃，“學(xué)為好人”的追求嗦锐。
在這本書中，作者刻畫出的每個(gè)人物都是有血有肉的沪曙，都有自己的行為做派奕污，有為人正直的白嘉軒，有兢兢業(yè)業(yè)的鹿三液走，有浪子回頭經(jīng)不換的白孝文和黑娃……
作者小心翼翼地用筷子翻了翻這碗雜糧飯碳默，努力地要將每一粒米都清清楚楚地展現(xiàn)在讀者的面前。大米缘眶，小豆嘱根，黑米，高粱巷懈，每一種米都有他自己的獨(dú)特的口感该抒，都讓人細(xì)細(xì)品來，覺得精彩不已。
而那一次次的時(shí)代變遷瓣窄，就好比給這一大碗雜糧飯澆上了一層又一層的調(diào)味料洗贰。這一碗飯里的大米也好剑鞍，小豆也罷粗合，誰都脫不了各種味道的洗禮啸盏。在不同調(diào)料的作用下住诸，有的糧食始終吸收糖暑脆，有的卻不得不浸泡著醋维咸。時(shí)代在不斷變遷剂买，影響到的每個(gè)人也都做出了自己的選擇，而他們的人生命運(yùn)癌蓖，也就像那一粒粒各種味道的米瞬哼，被清清楚楚地端在讀者的面前，供你我細(xì)細(xì)地品嘗回味租副。
慢慢吃坐慰，慢慢咀嚼，咽下用僧。待你一口一口吃光了米结胀，望著空碗，還舍不得放下筷子责循，回味無窮糟港。
讀白鹿原，就是吃了一碗院仿，八百里秦川平原上的雜糧飯秸抚。
