成語典故里的中國聘芜，會是一番什么樣的景象兄渺？那里既有市井鄉(xiāng)野里的風俗流傳，也有宮殿城闕里的威儀三千汰现；既有不暇南面的琴書之樂挂谍，也有紅葉題詩的奇異浪漫。破釜沉舟瞎饲，須有項羽的豪情赤膽口叙；精忠報國，要看岳飛的怒發(fā)沖冠嗅战；不能僅僅將其解釋為約定成俗妄田，那里有太多的壯烈與絢爛。歷史的天空驮捍，誰曾匆匆劃過疟呐，誰又將變得永恒；一段歲月东且，憑什么讓我們時時銘記启具；一節(jié)往事，為何能夠成就一個生命的傳奇珊泳，讓人感慨萬千的并不是問題最后的答案富纸，而是那些求索的過程囤踩，可能要涉遍萬水千山旨椒，可能要凋謝青春容顏晓褪，這些或許就是活著的意義，或許就是為了那句無悔的人生誓言：從此勇猛精進综慎，定可力挽狂瀾涣仿！
粗成四字，誨爾童蒙示惊，經(jīng)書暇日好港，子史須通
粗成四字
譯文：謹將歷史上的人物典故刪繁就簡，化為四個字米罚，以供參照钧汹。
注釋：“粗”在這里既表謙虛，又含有簡約的意思录择。
點評：四言詩要數(shù)《詩經(jīng)》最美拔莱，那個時代雖然已經(jīng)過去，關(guān)關(guān)雎鳩的聲音隘竭，千載而下塘秦，依然動人。成語典故主要以四言的形式存在动看，不僅易于記誦尊剔，更可以由此領(lǐng)略漢語的韻味悠長：平平仄仄可以在四個字的節(jié)奏中舒展跳躍，盛衰浮沉在四個字中顯得抑揚頓挫菱皆，悲歡離合可以在這四個字中從容演繹须误，酸甜苦辣在四個字中別具滋味。四個字仇轻，其實不過是一個獨幕劇京痢，但成百上千個這樣的畫面連起來，就是一部人間正劇拯田。對历造，是正劇，悲喜交加船庇，美丑立判吭产，令人不敢驟然看破，但又情不自禁反復(fù)去訴說鸭轮。
《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》臣淤，由明代萬歷年間蕭良有編纂。蕭良有在當時有很高的學術(shù)聲望窃爷，曾擔任國子監(jiān)祭酒——當時最高學府的校長邑蒋。由這樣的人物來親自撰寫姓蜂，可見此書的重要程度。后來又有一位學者楊臣諍医吊，修訂充實了此書钱慢，同時將書名點化得神采奕奕∏涮茫《漢書》曾記載西域有四種寶馬：“蒲梢束莫、龍文、魚目草描、汗血”览绿，佛家亦有“良馬見鞭影而飛馳”之語，一匹訓(xùn)練有素的良馬穗慕，是不會等到鞭子抽到屁股才開始飛奔的饿敲，它在望到鞭影的一瞬，就已疾馳而去逛绵。那些能夠舉一反三怀各、見微知著的人們，就像龍文見到鞭影一樣暑脆，輕輕一點渠啤，即刻明白。觸類旁通添吗，自然要比兩腳書櫥高明沥曹；而未雨綢繆，當然也遠遠勝過亡羊補牢碟联。
自近代以來妓美，除了積極引進西方的科學文化知識外，學者對舊日的經(jīng)典進行了新的詮釋鲤孵，使其重新煥發(fā)出新的光彩壶栋。先人的精神氣質(zhì)，由此可見普监，傳統(tǒng)文化也因此能夠傳承下來贵试。如王國維輯校《倉頡篇》凯正、章太炎重訂《三字經(jīng)》毙玻，今人又有周谷城等為此事業(yè)奔走鼓吹±壬ⅲ《龍文鞭影》按韻部編排桑滩，誠然利于記誦，但該書是橫向的允睹、共時的运准，難以從中看出歷史的脈絡(luò)幌氮，因此我又將陳振江主編的《二十六史典故辭典》做為縱向的參照，這部辭典正是按朝代的先后編纂而成胁澳「没ィ縱橫交織，歷史的面目可能會更清晰听哭。
誨爾童蒙
譯文：通過將這樣的四字句按韻律編排起來慢洋，以指導(dǎo)兒童，使其漸漸開明陆盘。
注釋：誨，指導(dǎo)的意思败明。童蒙隘马，這個詞有點意思∑薅ィ《易經(jīng)》有句：“六五酸员，童蒙，吉”讳嘱、“蒙以養(yǎng)正幔嗦，圣功也×ぬ叮”這里的“童蒙”指的是一個被視作吉利的卦象邀泉，此卦象意在說明：只有虛心才能獲得真知，才能使生命臻于完善钝鸽』阈簦《淮南子》：“古者，民童蒙不知東西拔恰，貌不羨乎情因谎，而言不溢乎行”；這個詞也被寫作“瞳矇”颜懊，如《論衡》：“純德行而民瞳矇财岔，曉惠之心未形生也”，這兩部書里的“童蒙”是指人生處于混沌純樸的階段河爹，還不懂得機巧功利匠璧；《文心雕龍》談到人們在借鑒《楚辭》的文學經(jīng)驗時說到：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭昌抠，吟諷者銜其山川患朱，童蒙者拾其香草”，“香草”是指君子炊苫，“童蒙者拾其香草”意思是指：未分善惡的兒童裁厅，主要從《楚辭》中學習如何樹立良好的品德冰沙。《龍文鞭影》里的這個“童蒙”执虹，應(yīng)包含以上所有這些“童蒙”的意思：要虛心求學拓挥，這是進步的前提倔既；要看清人世的機巧镜雨，這并不是為了效仿，而是防止落入陷阱熙揍；要學習做一個好人茬故，這個好人不是指鄉(xiāng)愿盖灸，而是在關(guān)鍵時刻，能夠自覺地承擔磺芭。
點評：兒童的心靈尚處于未開化的狀態(tài)赁炎，在這初始的狀態(tài)，生命向各個方向展開钾腺，充滿不確定性徙垫，具有無限的可能。對于一個兒童來講放棒，其所吸收的知識是被動的姻报，還不具備鑒別的能力。最要緊的是讓其學習到均衡的间螟、基礎(chǔ)的知識吴旋，這個時候不宜專門讓其修習一門，如果其出現(xiàn)對某一方面特別的愛好或擅長寒亥，可以適當?shù)丶右砸龑?dǎo)邮府，如果還沒有，也不用急溉奕。在這個過程中褂傀，有一點至關(guān)重要，那就是要培養(yǎng)孩子進行獨立判斷的能力加勤，一定要有主心骨仙辟，哪怕最初的判斷是稚嫩的，也要充分地鼓勵鳄梅。童年的時光何其寶貴叠国，不僅要玩好，更要進行適當?shù)膯⒚纱魇@樣才能做到起點高粟焊、平臺好，日后發(fā)揚蹈厲，才有足夠的底氣项棠。進入知識型社會悲雳，更不能有懈怠，這個時候更要看功夫香追、看效率合瓢。曹吉利嘗言：“長大而能勤學者，惟吾與袁伯業(yè)透典∏缧ǎ”學習是一生的事業(yè)，有志者自當持之以恒峭咒！
不僅在這個階段税弃，在人生的其他時刻也須明白：要懂得平衡、懂得節(jié)制讹语，懂得把握生活中的度钙皮，懂得依循生命中的法則。這種法則顽决，《中庸》里稱之為“中和”：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中导匣；發(fā)而皆中節(jié)才菠，謂之和；中也者贡定，天下之大本也赋访；和也者，天下之達道也缓待。致中和蚓耽，天地位焉，萬物育焉旋炒〔接疲”三國時劉邵在《人物志》中曾寫道：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣瘫镇。中和之質(zhì)必平淡無味鼎兽，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)铣除。是故觀人察質(zhì)谚咬，必先察其平淡，而后求其聰明尚粘≡褙裕”這也正是《論語》中孔子所謂“繪事后素”的意思。中節(jié)、應(yīng)節(jié)自然好秉继，但更可貴的在于祈噪，能夠通過試錯來不斷進步，就像一個孩子學習走路一樣秕噪，而這種試錯钳降，當然也必須在可控的范圍之內(nèi)。
經(jīng)書暇日
譯文：經(jīng)學類圖書和四書是古時日常必讀的圖書腌巾，閑暇下來的時候遂填，又須讀諸子百家以及詩文類的書，以作補充澈蝙。（本條與下一條合譯）
注釋：暇吓坚，含有空閑和閑暇的意思。經(jīng)學類書籍灯荧，指五經(jīng)礁击、六經(jīng)或十三經(jīng)。五經(jīng)指：《易經(jīng)》逗载、《尚書》哆窿、《詩經(jīng)》、《禮記》和《春秋》厉斟，再加《樂經(jīng)》挚躯，就是六經(jīng)。十三經(jīng)指《易經(jīng)》擦秽、《詩經(jīng)》码荔、《尚書》、《左傳》感挥、《公羊傳》缩搅、《榖梁傳》、《禮記》触幼、《儀禮》硼瓣、《周禮》、《論語》域蜗、《孟子》巨双、《孝經(jīng)》和《爾雅》。四書是指：《大學》霉祸、《中庸》筑累、《論語》和《孟子》。閱讀經(jīng)史子集的方法丝蹭，在呂思勉的《經(jīng)子解題》里有詳細而精彩的論述慢宗，有意者可去查找。
點評：入門書極為重要，一本不好的入門書镜沽，會使初學這門學問的人興趣全無敏晤，且對自己變得不自信。這里指的入門書不是看圖識字之類的缅茉，而是指進入一個學科嘴脾、一個領(lǐng)域的入門書，這樣的書看似淺顯蔬墩，其實深湛無比译打。一個可以著手寫這樣的入門書的人，一定得是這個領(lǐng)域的頂尖級高手拇颅，因為只有真正地對這個學科有深入地了解和把握奏司，才能做到深入淺出。由陳衡哲寫《西洋史》樟插，由張蔭麟寫《中國通史》韵洋，由雷海宗寫《西洋文化史綱要》，由呂思勉寫《經(jīng)子解題》等黄锤，就是這樣的例子搪缨。這樣的書不僅告訴你這個學科的來龍去脈，還會告訴你該讀哪些書鸵熟，這就使我們少走許多彎路勉吻。
古人常談到涵詠經(jīng)典的味道，大多是針對經(jīng)學類書籍而言旅赢，如朱熹，王陽明等惑惶。這其實是想讓經(jīng)典成為一種暗示煮盼，形成一種自律。朝夕晤對嘉言懿行带污，在面對需要做出抉擇的時刻僵控，是會選擇正義的。即使做不成天大的好事鱼冀，但一言一行报破，起碼對得起自己的良心，不會夜里被后悔的眼淚喚醒千绪。在這里特別提倡背誦充易，因為過眼千遍，不如將其背完荸型。不理解也沒有關(guān)系盹靴，將其大概的意思弄清楚就可以進行背誦，千百年來，那些傳誦不已的經(jīng)典稿静，早已形成一種系統(tǒng)性的存在梭冠，這種存在只有放在自己的心中才能慢慢感知，這個工作是別人替代不了的改备。你要解開自己的那個心靈密碼控漠，使其釋放出所有的寶藏，就需要首先使其占據(jù)心中的一角悬钳。不用擔心心會被占滿盐捷，內(nèi)心的世界毫不小于身外的世界，那里的邊界任由你開拓他去，那里的海闊天空毙驯，可以讓所有的夢想縱橫馳騁。
子史須通
譯文：見上條灾测。
注釋：子指諸子百家之書爆价。古人以《尚書》、《詩經(jīng)》和《春秋》為三史媳搪，或?qū)ⅰ妒酚洝访巍ⅰ稘h書》和《后漢書》為三史。此條目所說的史書秦爆，是自《史記》至《明史》的二十四史序愚。
點評：最見真性情的，是子部書等限。讀李聃爸吮，既要清楚燕處超然的人如何道法自然，也要注意那“強行者有志”的剛強一面望门；讀莊子形娇，要明白眼前的浩渺秋水如何化作心靈的恣肆斑斕，衙齋小吏的困頓偃蹇筹误，又怎如漆園蝴蝶的來去翩翩桐早；讀荀子，要看他如何制天命而用之厨剪，那是通過內(nèi)心的虛壹而靜哄酝；讀墨子，要看他摩頂放踵祷膳，是為了天下黎民陶衅；讀管子，要看他如何通過揆度輕重來治國立政钾唬；讀韓非子万哪，要看那法度謹嚴如何形成于孤憤之中侠驯；讀淮南子，要看那與世浮沉背后的一片深心奕巍，細加尋繹吟策，自能發(fā)現(xiàn)儒、道相合相應(yīng)的止，百家之言檩坚，本是同根同源。歲月的風雨終會將暗弱不明的思緒滌蕩殆盡诅福，天地之間匾委，總有一片澄明浩瀚。
呂思勉在《怎樣讀中國歷史》中記錄了章太炎1934年在上海各大學教職員聯(lián)合會演講上的一段話氓润，其中有句：“歷史譬如一國之帳籍赂乐，為國民者豈可不一披自國之帳籍乎？以中國幅員之大咖气，歷年之久挨措，不讀史書及諸地方志，何能知其梗概崩溪？史書文義平易浅役，兩三點鐘之功，足閱兩卷有余伶唯，一部二十四史觉既，三千二百三十九卷，日讀兩卷乳幸，一日不脫瞪讼，四年可了，有志之士粹断，正須以此自勉尝艘。”但又有多少人能堅持下去呢姿染？信息時代的人，用一個光盤秒际，就可以將二十四史的影印版全部刻錄進去悬赏，但不要忘了，那不是你的知識娄徊，那只是告訴你在哪里可以查詢闽颇。真正的知識，必定是經(jīng)過思考后轉(zhuǎn)化成自己的思想的東西寄锐。轉(zhuǎn)化后的知識兵多，將成為一種洞察力尖啡，一種系統(tǒng)性的存在，一種可以迅速判斷出新出現(xiàn)的信息屬于這個學科的哪個層次的一種能力剩膘，而這些衅斩，必是下功夫用心讀出來的。
我們應(yīng)該設(shè)身處地去體會古人的境遇怠褐，考慮他們的所思所想畏梆，不能僅僅從以前的材料中找出符合自己需要的論據(jù)來證明自己觀點的合理。即使不能將心比心奈懒，也要懷著同情的理解的態(tài)度奠涌，不必苛責。有本事就將自己現(xiàn)在的事情做好磷杏，把怨氣化為前進的力量溜畅，而不是抓住幾百幾千年前的事情不放。有些事情极祸，不身臨其境慈格，是無法看清其原委的』呒纾“一切歷史都是當代史”峦椰，這句話表明了我們在看待歷史時，總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)汰规，好像可以通過對當下的觀察汤功，以今證古，來使歷史的面目得到完全地重現(xiàn)溜哮。但不要忘了滔金，有些歷史情景，你是無法真正還原的茂嗓，解開歷史謎底的鑰匙餐茵，有的可能早已在風中消散。承認這種局限述吸，或許更符合科學的原意忿族。
軒轅天子，簫韶九成蝌矛，伊尹負鼎道批，網(wǎng)開三面
軒轅天子
譯文：軒轅被尊為天子
注釋：軒轅，據(jù)傳說入撒，本姓公孫隆豹，是少典族的后代。還得據(jù)傳說茅逮，有一天璃赡，他的母親到了一個叫祁野的地方判哥，忽然見到有電光環(huán)繞著北斗星，于是受到感應(yīng)而懷孕碉考，過了二十四個月塌计，這個孩子終于出世。出生的地方叫壽丘豆励，即是今天山東曲阜縣東北六里的地方夺荒。真是巧，孔子也是在這個縣里出世的良蒸，呵呵技扼。
點評：當軒轅成長的時代，神農(nóng)氏就像他之前的庖棲氏一樣嫩痰，沒有能讓興盛的局面持久剿吻，他所管轄的諸侯相互攻擊，再也不把他當回事串纺。軒轅就在這個時候開始發(fā)威丽旅，他開始征伐那些不不來朝貢的諸侯，基本都能將他們弄個底兒朝天纺棺，只有一個比較難對付榄笙，那就是蚩尤，軒轅這個時候先把他晾著祷蝌。在諸侯基本開始聽話的時候茅撞，神農(nóng)氏并沒有真正諒解他們以前的行為，而是三天兩頭進行報復(fù)巨朦。這個神農(nóng)氏就是炎帝米丘，經(jīng)常被提及的炎黃二帝，就是他和軒轅糊啡。神農(nóng)氏本姓姜拄查，他也是母親受到感應(yīng)而生，后來在姜水邊上長大棚蓄。
神農(nóng)開始時是有圣德的堕扶，但后來老是報復(fù)諸侯，這就失去人心了梭依。這個時候的軒轅氏挣柬，已經(jīng)有相當?shù)耐粌H是因為在同諸侯的戰(zhàn)爭中得勝睛挚，還因為他能夠研究四季變化、種植五谷急黎、安撫民眾扎狱、丈量土地侧到，這些都還好說，厲害的是淤击，他竟然能訓(xùn)練熊匠抗、羆、貅污抬、虎等野獸進行作戰(zhàn)汞贸，新的百獸之王就這樣誕生了，獅印机、虎對此保持沉默矢腻。
訓(xùn)練完畢，軒轅開始率領(lǐng)軍隊和炎帝在阪泉的郊野作戰(zhàn)射赛，交戰(zhàn)了幾次多柑，炎帝始終搞不明白戰(zhàn)場里的野獸們究竟是怎么回事，最后他失敗了楣责。戰(zhàn)勝神農(nóng)后竣灌，蚩尤開始作亂。于是軒轅和蚩尤戰(zhàn)于涿鹿的郊野秆麸〕踵冢《龍魚河圖》里說蚩尤兄弟八十一人，獸身人語沮趣，銅頭鐵額屯烦，吃的是沙石子，造了許多刀戟大弩兔毒，到處興風作浪漫贞。黃帝想想自己都施行仁義之道了，但還是無法將這些不吃糧食的制服育叁，非常郁悶迅脐，不禁仰天嘆息。老天是不會讓自己的代言人失望的豪嗽，于是降下神女谴蔑，一舉擺平。
黃帝的足跡很廣龟梦，東至丸山隐锭、泰山、東海计贰，西至空桐钦睡、雞頭山，往南到過長江躁倒、熊山荞怒、湘山洒琢。往北驅(qū)逐了葷粥部族，到釜山與諸侯合驗了符契褐桌，然后就在涿鹿山的山腳下建起了都邑衰抑。黃帝當時到處遷徙，沒有固定的住所荧嵌，帶兵走到哪里呛踊，就在那里設(shè)置軍營來自衛(wèi)。黃帝所封的官職都用云來命名啦撮，軍隊也因此號稱云師谭网，他還任用風后、力牧等來治理民眾逻族。顯然蜻底，這些就是傳說中的風云人物。
神農(nóng)以火德王聘鳞，故號炎帝薄辅，軒轅是以土德王，土色黃抠璃，所以號稱黃帝站楚。在五行學說里，金木水火土是相生相克的搏嗡，這其中窿春，相生的是：水生火、火生土采盒、土生金旧乞、金生水、水生木磅氨；相克的是：木克土尺栖、土克水、水克火烦租、火克金延赌、金克木。軒轅戰(zhàn)勝神農(nóng)叉橱，只能說火生土挫以，不能用相克的理論來證明，因為在五行學說里窃祝，土是克水的掐松，并不克火。《白虎通》對“火生土”解釋道：“火生土者大磺，火熱泻仙，故能焚木，焚木而成灰量没，灰即土也，故火生土突想∨固悖”《春秋繁露》又談到“東方木。木猾担，農(nóng)之本袭灯，司農(nóng)，五谷畜積绑嘹，司馬食之稽荧，故木生火」ひ福火姨丈，本朝司馬，尚知擅腰，天時形兆未萌蟋恬，昭然獨見，天下既寧趁冈，以安君官歼争，故火生土也∩保”所以說沐绒，按照五行學說，軒轅代神農(nóng)而立旺坠，實在是相生的乔遮，而非相克。
簫韶九成
譯文：《簫韶》被演奏了九遍价淌。
注釋：《簫韶》申眼，相傳是舜在位時的一種樂曲。九成：演奏九遍蝉衣，在古時括尸，樂曲終止一次叫一成。演奏九遍《簫韶》病毡，是為了將鳳凰召來濒翻。
點評：《史記·夏本紀》記載了這個典故的由來：舜帝在位的時候，因為施行德教，且用人合理有送，使中華大地出現(xiàn)了穩(wěn)定繁榮的局面淌喻。為了表達對這種治績的稱揚，由一個叫夔的樂師譜定一首曲子雀摘，開始在宮殿里演奏裸删。這時祖先的在天之靈也降臨了，想近距離加以觀賞阵赠。諸侯和國君們相互禮讓著涯塔，前排的位子好像還有幾個空著，鳥獸們也已經(jīng)在宮殿周圍飛翔起舞清蚀。當《簫韶》被演奏了九遍之后匕荸，鳳凰終于被這美妙的樂曲感召過來，她一來枷邪，群獸都更加歡躍榛搔，百官也被這情景感化了。
就在這個時候东揣，舜帝開始歌唱起來践惑，歌詞大意是，因為施行德政救斑、順應(yīng)天時童本，百官盡忠，所以才有這樣的成績脸候。這個時候他的一個叫皋陶的部下開始應(yīng)和穷娱。皋陶要是像《宰相劉羅鍋》里那位在乾隆問話時只會來一句“皇上圣明”的大臣，那也罷了运沦，但他偏偏唱到：“天子要是胸無大略啊泵额，股肱大臣就會懈怠啊，天底下的事什么都辦不成啦”携添，舜帝于是答道：“不錯嫁盲！以后一定用心對待！”接下來大家都尊奉禹為山川的神主烈掠，也就是讓他做下一個帝王羞秤，因為禹精于尺度和音樂。古時的音樂左敌，顯然不是搖滾和重金屬類的瘾蛋，而是側(cè)重于暢達身心的，境界要像《論語》里被孔子認同的那樣：“莫春者矫限，春服既成哺哼，冠者五六人佩抹，童子六七人，浴乎沂取董，風乎舞雩棍苹，詠而歸∫鹛”生動枢里、舒展，這是古樂的真精神蹂午。
伊尹負鼎
譯文：商朝有個人叫伊尹坡垫，背著鼎鍋等廚具充當陪嫁的家奴，來到了時任方伯的成湯的家里画侣。
注釋：伊尹原名阿衡，剛開始是在有莘氏家里種地堡妒，因為會做飯配乱，后來成為有莘氏家的一個小伙夫，他經(jīng)常幫助比自己更困難的人皮迟，頗得大家的信任搬泥。阿衡對自己的人生是有規(guī)劃的，他的第一個目標便是首席大廚伏尼。在當時忿檩，首席大廚有兩個好處：第一，統(tǒng)管家里所有的伙夫和所有的油鹽醬醋爆阶。第二燥透，接近這個家庭的中心，在當時家天下的形勢下辨图，這意味著能夠在以后擁有很大的權(quán)力班套。伊尹的思路是這樣的：禮需要祭祀，祭祀需要食物故河；禮又是和血緣吱韭、家族緊密關(guān)聯(lián)的。這兩條綜合一下鱼的，自己的職業(yè)定位就是：一個會做飯的家臣理盆！這個才是關(guān)鍵所在渐北。做得一手好飯嗅剖，然后慢慢接近方伯，選一個適當?shù)膱龊嫌却В賹⒅螄姆铰杂米鲲埖牡览肀扔鞒鰜砩卫詈蟊恢赜每补眨瑥拇嗣麚P天下烦磁！統(tǒng)管所有的伙夫和所有的油鹽醬醋！……旁邊打水的看見阿衡今天做飯時表情有些異常哼勇，對他比平時更尊重了都伪。
阿衡要去面見成湯。成湯在當時還不是天子积担，而是夏朝的一個方伯陨晶，方伯相當于管轄一方的諸侯。阿衡想到自己的廚藝大家已經(jīng)是知道了帝璧，而且自己現(xiàn)在又是成湯的妻子有莘氏的男仆先誉，已經(jīng)不是外人了。時機已經(jīng)到來的烁。
于是有一天褐耳，阿衡背著飯鍋砧板來到成湯門前，侍衛(wèi)以為他走錯了地方渴庆，將他攔住铃芦。
“廚房在那邊兒，這是頭兒的房間”
“我就是來找他的”
“能不能先把這些做飯用的放下”
“你是擔心我對方伯有威脅嗎襟雷，我會蠢到使用這樣的武器嗎刃滓？”
侍衛(wèi)想想也對，況且有自己盯著耸弄，不會有什么問題咧虎，于是將他領(lǐng)進去。成湯一見阿衡這架勢计呈，就覺得這人是不是要辭職砰诵，不可能啊，那該后勤管啊捌显。阿衡將廚具放下胧砰，恭謹而又坦然地向方伯說到：“聽說您將這一地區(qū)治理得井井有條，百姓都很高興苇瓣、很感激尉间。我是一個做飯的，本來和他們同樂同感就行了击罪，但我覺得那樣還遠遠不夠表達自己的崇拜之情哲嘲。”成湯慢慢記起來這是誰了媳禁。當初妻子有莘氏就告訴過他眠副，陪嫁過來的，除了丫鬟竣稽，還有一個廚師囱怕，做的飯?zhí)貏e好吃霍弹，成湯后來也嘗過，確實是美味娃弓。
“我吃過你做的飯典格，呵呵，很好台丛，就應(yīng)該做好本職工作耍缴！”
阿衡看到成湯想起來了，繼續(xù)說到：“今天我將自己這么多年探索出來的最完美的廚藝親自表演給您看挽霉，讓您品嘗到天下至味防嗡！”
“天下至味？”成湯看到阿衡不像是在開玩笑侠坎。
“對蚁趁，您得到了百姓的愛戴，理應(yīng)獲得這種回報实胸，我也認為上天終于讓我掌握了這么廚藝荣德，就是為了要敬獻給您！”
“你這些廚具童芹，就是為了給我做天下至味嗎？”
這時阿衡忽然倒頭便拜鲤拿，“請方伯治罪假褪！我剛剛發(fā)現(xiàn)自己拿錯廚具了！”
“而且你沒有拿原料和佐料近顷，哈哈哈哈”生音，成湯一邊笑一邊也意識到，這個阿衡不像是個粗心的人窒升。今天有戲看缀遍。
“您仁慈智慧，一定看到我的粗淺了饱须，請允許我把話說完域醇！”
方伯點了一下頭：“照直說，不用擔心”
“我要用的廚具是用非常稀有的金屬鍛造而成蓉媳，所需的原料譬挚、佐料，也不是平常的食材酪呻，而是和天地之氣相貫通的减宣，需要辛苦尋求才能得到。比如在原料中玩荠，像雋燕的尾肉漆腌、述蕩的腳腿贼邓、獾獾的腳掌等，是肉中的美味闷尿；洞庭的鯆塑径、東海的鯂、醴水的鱉等悠砚，是魚中的美味晓勇；昆侖的蘋、陽華山的蕓菜灌旧、云夢澤的水芹绑咱，太湖的青菜等，是菜中的美味枢泰。調(diào)料也難找描融，如陽樸的姜、招搖的桂衡蚂、越駱國的竹筍窿克、大夏的食鹽等；水也要好的毛甲，像昆侖山的泉水年叮、冀州的水源等。水果拼盤那就容易弄了玻募？錯只损！要整一個好的拼盤，必須有沙棠的果實七咧、青島附近的甜山楂跃惫、長江邊的橘子、云夢的柚子艾栋、漢水的石耳等爆存，所有這些，都必須找到蝗砾，缺一樣都不行先较。當然，您也已經(jīng)意識到了悼粮，要隨時得到這些拇泣，要長期擁有這些，必須掌控天下矮锈。當然霉翔，使九州臣服，目的并不只是為了要吃這一頓飯苞笨。一頓飯债朵，最多也就是管一頓飽子眶，您若是擁有天下，使黎民百姓不再忍受饑餓序芦，使他們生活得富足康樂臭杰，他們就會積極為國家的長治久安做貢獻。天下至味谚中，正是從一頓飯出發(fā)渴杆，讓您由此品嘗到中華之繁榮、神州之全盛的滋味宪塔，您磁奖，不想試一下嗎？
“怎樣才能做到呢某筐？”成湯不禁問道比搭。
“調(diào)理出這樣的滋味，水是第一位的南誊。做飯的經(jīng)常說調(diào)味要看怎么用鹽身诺，這說明他們認識得還不夠全面。鹽只能控制住新鮮度抄囚，但僅僅是新鮮霉赡，這飯還不能說好吃。酸甜苦辣咸幔托，一個都不能少穴亏！在烹調(diào)的過程中，火候是最關(guān)鍵的柑司，一定要用火除去那腥味、臊味锅劝、膻味攒驰，要讓每一種食物都保留住本味，這樣才吃得地道故爵〔７啵火候的快與慢，以及調(diào)味時酸甜苦辣咸五種佐料的先后诬垂、多少劲室，都是非常微妙的，只有通過長期的經(jīng)驗積累结窘，用心領(lǐng)悟很洋，才能真正掌握，語言是無法描繪的隧枫。調(diào)味的規(guī)律喉磁，源自仁義之道谓苟。仁義之道，就是仁愛和正義协怒。
仁愛的表現(xiàn)是重視規(guī)則涝焙、依循法則。因為沒有規(guī)則孕暇、法則做保障仑撞，什么都要走形，都會變味妖滔。規(guī)則就像一個行業(yè)的具體規(guī)律隧哮，比如會做飯、會治病铛楣，你得按照事物的性質(zhì)來近迁，而法則是治理天下的準則，是白紙黑字布告天下的條款簸州，不僅得有鉴竭，還必須嚴格依循，這就像房子的根基岸浑，根基不穩(wěn)搏存，大廈就岌岌可危了。
正義的表現(xiàn)是正大光明矢洲、與人為善璧眠。有些事情，要想以后不后悔读虏，現(xiàn)在就不要去做责静。當別人遇到困難時，即使自己沒有能力相助盖桥，也不能袖手旁觀灾螃。一定要記住，人是社會性的動物揩徊，誰也無法真正離開誰腰鬼。做好自己，同時也就對得起大家塑荒；幫助大家熄赡，也會有助于自己。只有懂得協(xié)作齿税，才有可能真正發(fā)揮出整體的效果彼硫。
仁義之道體現(xiàn)在烹調(diào)上，就是學會理解并運用中和的方法。中和就是既遵守規(guī)則乌助、依循法則溜在，又能在其中感受到協(xié)調(diào)的、微妙的意味他托。這樣做出來的飯既不失每一種食物的本味掖肋，而且那整體的味道又會超越各種滋味，變得余味無窮赏参。這樣做出來的飯志笼，其中的酸甜苦辣咸，如宮商角徵羽把篓，只有當這些音階相互映襯纫溃，才能產(chǎn)生動人的音樂；就像金木水火土韧掩，相生相克紊浩、相輔相成，才能共同化育世界和生命疗锐；運用到治國方略上坊谁，就成為了仁義禮智信，有志有德之人滑臊，正是憑此得到人心口芍，人心齊，泰山移雇卷！
人生的滋味鬓椭，需要飽經(jīng)世事的人才能領(lǐng)悟，天下至味关划，也必須有一個心懷天下的人小染，才能真正品嘗得出！以上就是我的看法贮折，請您指正裤翩！”
“你現(xiàn)在就住在我家是嗎？”方伯感覺這人不僅能將油鹽醬醋調(diào)理好脱货，對于人生和社會岛都，也有獨特的見解和洞察律姨，著實不易振峻。他，真的只是個廚師嗎择份？
“我想扣孟，我們需要進一步探討關(guān)于治理國家方面的問題，做飯的事荣赶，讓人替你凤价，當務(wù)之急鸽斟，不是為了吃好一頓飯，還有更重要的事要做利诺，我的意思是富蓄，你應(yīng)該在更高的職位，這或許也是天意吧慢逾！”
從此立倍，阿衡開始為成湯出謀劃策，為商朝的發(fā)展做出了杰出貢獻侣滩。
點評：任何一種事業(yè)口注，做到極點，都會感到和其他領(lǐng)域有一種呼應(yīng)君珠、有一種契合寝志，所以愛因斯坦說對自己影響最深的是陀思妥耶夫斯基，宏觀宇宙在時間與空間方面的規(guī)律和內(nèi)心世界的奇妙幽微是契合的策添；所以杜甫在觀公孫大娘舞劍時材部，體會到的是詩歌的跳躍和節(jié)奏，那和舞蹈一樣讓他心領(lǐng)神會舰攒；所以錢學森先生會對夫人蔣英說败富，她的鋼琴聲給他帶來了靈感，這鋼琴聲并不是說提醒他下一步如何運算摩窃，而是那其中的旋律兽叮、和聲，會向他暗示繁復(fù)與簡約之間如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)換猾愿，這些都是只可意會的鹦聪。
網(wǎng)開三面
譯文：結(jié)網(wǎng)的人講網(wǎng)打開三面。
注釋：一天成湯外出游獵蒂秘，發(fā)現(xiàn)郊野有一處情況特別泽本。這個地方四面都圍著，張網(wǎng)的人一邊杵在那兒姻僧，一邊禱告：“天靈靈规丽，地靈靈，所有的活物全向我的網(wǎng)里沖撇贺！”成湯懵了赌莺，你可真絕啊松嘶！于是馬上制止：“噯艘狭，噯！說你哪，別老看天上巢音！你圍了一個圈兒，想直接逮是不是官撼？”于是結(jié)網(wǎng)的人趕緊按照成湯的吩咐，將網(wǎng)撤去三面燥狰，并念起成湯給他們寫好的禱詞：“想往左的，請往左邊走斜筐，想往右的龙致，請往右邊走顷链，不聽話的，就請直接進羅網(wǎng)吧嗤练！”他們將剩下的一面網(wǎng)扯緊榛了，立在一塊大石頭前，其中有一個忽然好像想到了什么煞抬，突然扯著嗓子喊道：“老天保佑，為了不讓我們餓死战坤，親們残拐，直接沖過來吧！”
結(jié)網(wǎng)的人都在下風口囊卜，聲音沒有被成湯聽到错沃。諸侯們聽完匯報后一致同意：要仁德，找方伯枢析！
點評：無論是網(wǎng)開三面登疗，還是網(wǎng)開一面，都體現(xiàn)出仁慈的心胸辐益。成湯能夠成就一代帝業(yè)智政，也是和這種氣度分不開的。留有余地垦垂，就像留有余味一樣牙瓢，讓人不僅感受到藝術(shù)是品嘗不盡的，社會也可因此得到持續(xù)繁榮页慷，文明也能持續(xù)演進胁附。
文明可持續(xù)，人生更幸福州袒！
