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螻蟻的使命：觀影《少年的你》有感
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 引：
? 電影劇情不進(jìn)行贅述茶行，感傷欺凌的弱小也感嘆少年們執(zhí)著無(wú)謂的情感玄窝，更為引起在意的是影片展示了大量的人物面部特寫，每一幀都像是一副現(xiàn)實(shí)主義的油畫透漏著凄涼絕望的復(fù)雜人性：有懦弱有恐懼、有憤怒有反抗、有無(wú)助也有絕望蒲障。
這樣的鏡頭語(yǔ)言像是無(wú)聲的訴說(shuō)著一起戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)關(guān)于人性和自由的戰(zhàn)爭(zhēng)瘫证；戰(zhàn)役沒(méi)有真正的贏家揉阎，只有血肉模糊的尸骨和硝煙彌漫的殘?jiān)珨啾凇?/p>
? 這樣的畫面讓人聯(lián)想起早在二十世紀(jì)初期的人文主義思想下所產(chǎn)生的作品：在更久遠(yuǎn)的時(shí)代，藝術(shù)家們所贊揚(yáng)的背捌、歌頌的毙籽、闡述的多數(shù)都是英姿颯爽的將軍或是戰(zhàn)爭(zhēng)的宏觀場(chǎng)景，很少去關(guān)心渺小的士卒毡庆，認(rèn)為無(wú)數(shù)個(gè)卑微的生命所構(gòu)成的宏偉勝利才是他們螻蟻般生命的最高意義坑赡。
讓-雅克-瓦爾特：《布萊登菲爾德戰(zhàn)役中的瑞典國(guó)王古斯塔夫-阿道夫》
? ? ? 彼得-斯奈爾斯：《白山戰(zhàn)役》
也只有到了后期人們開始接受人文主義思想，認(rèn)為每一個(gè)人是平等的么抗、獨(dú)立的毅否，有靈魂的；于是創(chuàng)作者們又去關(guān)注那些曾經(jīng)一筆帶過(guò)的模糊色彩：
《2000碼的凝視》：托馬斯-李 （1944年）自由人文主義的現(xiàn)象作品蝇刀。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -螞蟻-
? 現(xiàn)在螟加，我們跟隨著畫面逐步走進(jìn)人類社會(huì)；想要在人類種族里立足熊泵，首先要明確其中運(yùn)行法律規(guī)則和行為規(guī)范：以便能夠平安度過(guò)此生；其次是樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀和是非觀念：用于謀生和判斷甸昏。法律是成形的顽分，那種種觀念呢？他們沒(méi)有明確的文案寫著人們?cè)撊绾嗡伎际┟郏踔凉J(rèn)的卒蘸，大多數(shù)人們所信奉的典籍又有諸多類型，而且其中還不乏矛盾重重翻默。人們真的了解什么是對(duì)什么是錯(cuò)么缸沃？殺害女人是罪，但《漢謨拉比法典》寫著只需賠付少量銀兩即可修械；將孩童時(shí)為私有財(cái)產(chǎn)是不人道的趾牧，但奴隸社會(huì)告訴你奴隸就一種貿(mào)易商品。讓我們以影片中年輕警察的做法為例肯污，去試著思考這個(gè)矛盾的世界翘单；保護(hù)儒者是對(duì)吨枉，但她若是有罪呢？欺凌弱小摧殘尊嚴(yán)是錯(cuò)哄芜，但她若是被死亡制裁呢貌亭？能否以此謝罪？自由是無(wú)上的權(quán)利认臊，那么為什么法律又能去限制它圃庭？2016猜完善了反對(duì)欺凌的法案，但欺凌事件卻一直存在失晴；那么在法律聲明之前剧腻，那些施暴者是對(duì)是錯(cuò)？沒(méi)有至高無(wú)上的條約制定他們的罪师坎，只有旁觀者冷漠的憐憫覺(jué)得這樣使自己感受到不舒服恕酸；如果，施暴者的擁護(hù)者更多呢胯陋？弱小是錯(cuò)蕊温？還是強(qiáng)橫是對(duì)？?
? 我沒(méi)有覺(jué)得影片中壞女主對(duì)遏乔，也沒(méi)覺(jué)得她錯(cuò)义矛；我只覺(jué)得每個(gè)人類所謂的人性都飽含著獸性。畢竟我們也曾是野獸的一員盟萨，只不過(guò)我們更弱小凉翻，更難繁殖。
? 牧羊犬不會(huì)咬死綿羊因?yàn)橹魅诉@樣訓(xùn)練過(guò)它捻激，蜜蜂螞蟻等級(jí)分明制轰、協(xié)同工作因?yàn)樗鼈兓蚶锟讨@樣的行為規(guī)范“罚可是怎么就沒(méi)人站出來(lái)說(shuō)狗是奴隸垃杖，說(shuō)蜜蜂螞蟻是受剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，要為他們革命丈屹、反抗调俘？因?yàn)樗鼈儧](méi)有靈魂？因?yàn)槟阒榔茐牧怂麄兊纳钪刃蛲荩N族就要滅亡彩库，那人呢？從一開始的采集者到農(nóng)業(yè)革命到君主獨(dú)裁又到民主自由和現(xiàn)在的人文主義先蒋，我們的人類社會(huì)的行為規(guī)范一直在改變骇钦，有母系氏族也有重男輕女的封建思想，有天子皇帝也有人大代表竞漾，我們不但沒(méi)有滅亡反而越來(lái)越繁榮司忱，難道我們就沒(méi)有一個(gè)不可觸碰的行為規(guī)范么皇忿？我們認(rèn)為的那些對(duì)與錯(cuò)，是我們的“主人”定下來(lái)的 還是當(dāng)權(quán)者坦仍，他們是人類的主人么鳍烁？如果是遵循每個(gè)人的思維和想法來(lái)制定的呢？就像強(qiáng)奸繁扎，現(xiàn)在看是十惡不赦幔荒，但在獨(dú)裁統(tǒng)治下的印度，碰巧你還不是個(gè)什么高貴的氏族梳玫，你被強(qiáng)奸不過(guò)是和你腳底下無(wú)意被踩死的螞蟻一樣爹梁，毫無(wú)意義。那這個(gè)事情在未來(lái)人口大爆發(fā)后會(huì)有什么改變呢提澎？殺人不是錯(cuò)反而是控制人口為世界資源做了貢獻(xiàn)姚垃？這些事情在《論語(yǔ)》、《古蘭經(jīng)》盼忌、《圣經(jīng)》里都找不到答案积糯；時(shí)代只讓人類在漆黑的混沌里尋找出令人愉悅和滿意的秩序。
? 同樣谦纱，電影在畫面上多次展示對(duì)于男女主角的面部特寫看成，為的就是想讓觀眾產(chǎn)生同理心，感受男女主角的悲慘跨嘉。但是對(duì)于壞女主呢川慌？她的內(nèi)心世界呢？大家只關(guān)注到了平凡人的感受和遭遇祠乃，但對(duì)于其他人群的感受呢梦重？男女主角無(wú)論遭遇了什么最后卻能享有美好的結(jié)局，而壞女主卻死在了一片罵聲和泥濘的廢墟里亮瓷；活著總還是有希望的琴拧，可死了卻什么都無(wú)能為力了，如果說(shuō)死亡是對(duì)與壞人來(lái)說(shuō)是善終寺庄，那好人的死亡呢艾蓝？等價(jià)于壞人力崇？一輩子積德行善到最后卻和壞人混為一談斗塘？難道要承認(rèn)擁有天堂和地獄么？如果對(duì)于活著的壞人亮靴，認(rèn)為死亡是一種斥責(zé)馍盟、是一種懲罰，難道他們就不曾覺(jué)得人間也是地獄么茧吊？
? 我們要怎樣去看待眼前的人贞岭？該怎么去衡量他們的善與惡八毯？野生狼群誤闖村民宅院并要死啼哭的嬰兒，政府不會(huì)判決狼群死刑瞄桨，只是加強(qiáng)防護(hù)并用一筆不太豐厚撫恤金來(lái)安撫受難者家屬话速。人們不會(huì)過(guò)多追究狼群的責(zé)任，更不會(huì)憎恨芯侥，只會(huì)感到恐懼泊交，提防；但柱查，要是說(shuō)它們無(wú)論是合作廓俭，生育，飲食唉工，語(yǔ)言研乒，思維其本質(zhì)上都與人類大相徑庭，某種意義上講我們依舊可以遷怒于狼群淋硝，可為什么不雹熬？因?yàn)樗鼈兣c人不同，它們沒(méi)有人獨(dú)有的靈魂奖地？那全世界的動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)照顧的牛和豬呢橄唬，他們又在保護(hù)什么？
? 無(wú)論是施暴者還是受害者参歹，不過(guò)都是這片土地上孕育出的一只只螻蟻仰楚，有些覺(jué)得偉大，有些覺(jué)得厭惡犬庇，我們冥冥中感受著某種使命的驅(qū)使僧界，開始繁衍，筑巢臭挽，勞動(dòng)捂襟、創(chuàng)造；按照著自然賦予的法則去盲目的生存欢峰，善惡美丑也像是風(fēng)雨沖刷后的溝壑葬荷，有的深陷其中，有的翻越泥濘后又迎來(lái)再一次的洗禮纽帖，對(duì)與錯(cuò)宠漩，只需要一個(gè)人的承認(rèn)。
杜尚《泉》（1917年）
? 老師問(wèn)：藝術(shù)究竟是什么懊直？我們?nèi)绾团袛嗄臣挛锸欠駷樗囆g(shù)扒吁？同學(xué)你來(lái)我往的討論后，老師說(shuō)：“只要有人認(rèn)為是藝術(shù)室囊，就是藝術(shù)雕崩；有人認(rèn)為美魁索，就是美∨翁”
