記得蘇格拉底說過“人生本無意義葵第』媲ǎ”此言真是道盡了人生的真諦。人活一世卒密，都無非要經(jīng)歷一個(gè)有生到死的循環(huán)脊髓，這種循環(huán)使人生顯得極其的蒼白單調(diào)，沒有任何意義而言栅受，仿佛處在一種游離的狀態(tài)将硝。而人生后來之所以有了意義，則完全取決于不同的人通過不同的后天活動(dòng)而賦予的屏镊。因此依疼，可以得出結(jié)論：人生的無意義是一種客觀存在，它更接近于一種原始狀態(tài)而芥。而人生的有意義則是從人的主觀意識(shí)而言的律罢，它是人類發(fā)展到一定階段后自我認(rèn)知的產(chǎn)物。那么，要使人生變得有意義误辑，即實(shí)現(xiàn)人生的固有價(jià)值沧踏，就必須進(jìn)行自我認(rèn)知與自我定位。而自我認(rèn)知與自我定位又是一個(gè)自我回歸的過程巾钉。知識(shí)人生翘狱，便是通過知識(shí)來構(gòu)建人生價(jià)值的一種形式。它的境界與馮友蘭先生所說的人生境界很有幾分相似之處砰苍。
馮友蘭先生所說的人生境界是從哲學(xué)的角度而言的潦匈，它分為：自然境界、功利境界赚导、道德境界茬缩、天地境界。而知識(shí)人生按時(shí)間角度來分吼旧，可以分為古代知識(shí)分子和現(xiàn)代知識(shí)分子凰锡。
所謂自然境界，就是人生的最低境界圈暗，它是以自己的本能或社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣為其活動(dòng)的原則掂为。可以說厂置，處在這種境界的人生狀態(tài)是幾乎沒有意義的菩掏，這就好比一個(gè)人正處在嬰幼兒時(shí)期，他的處世狀態(tài)只是一種潛意識(shí)里的本能昵济，只是一種游離的狀態(tài)智绸，他可能并非是出于在權(quán)衡利弊之后而作出的理性判斷。
功利境界访忿，即以功利為一切為人處世的根本出發(fā)點(diǎn)瞧栗，它并不考慮道德底線的制約和外在法律的限制。處在功利境界的人應(yīng)該比處在自然境界的人的境界更高一些海铆，但同時(shí)它的理性程度又遠(yuǎn)不及在道德境界里的人迹恐。它的覺解程度較低，其做事的原則都以自我的好惡和利益為標(biāo)準(zhǔn)卧斟，那么殴边，它的出發(fā)點(diǎn)未免是自私利己的。
道德境界珍语，即人做任何事都以遵循約定俗成的道德底線為自己處世的標(biāo)準(zhǔn)锤岸。處在這種境界里的人做事只為義而非利，這看似比功利境界要更純正一些板乙，而它實(shí)際上卻是一種純理想化的產(chǎn)物是偷，是一種空中樓閣。而且，它的“為善”還需要來自外界的限制蛋铆，這種“義”也可能并不是出于內(nèi)心的馋评，其中包含了更多的客觀成分。中國古代傳統(tǒng)的知識(shí)分子應(yīng)該就是處在這種道德境界里的人刺啦，他們以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典（四書五經(jīng)）為自身處世的準(zhǔn)則留特，而且是唯一準(zhǔn)則，并至死不渝洪燥。他們堅(jiān)守自己的道德底線磕秤，并將一切逾越道德底線的人視為“異端”“叛逆”乳乌，他們是不容于世之滋垢的人捧韵，是理應(yīng)受到世人所唾棄的人。而這些傳統(tǒng)的知識(shí)分子則以堅(jiān)守儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”為榮汉操，以背離這樣的道德信條為恥再来。
儒家的思想以“仁”為核心，這種“仁”是一種能覆蓋無窮的豐富內(nèi)涵磷瘤，它首先要讓人有惻隱之心芒篷，這也是仁的起始階段，它需要一批傳統(tǒng)的衛(wèi)道者將這種仁發(fā)揚(yáng)光大采缚，以至于無窮针炉。而我國古代的知識(shí)分子就充當(dāng)了這樣的角色。那么扳抽，為什么中國古代的知識(shí)分子會(huì)堅(jiān)定不移的捍衛(wèi)儒家傳統(tǒng)道德呢篡帕？我想這還得從我國古代的經(jīng)濟(jì)制度和思想體制談起。
我國古代的經(jīng)濟(jì)體制是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)贸呢，它的形成與演變經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程镰烧。在西周末期，奴隸制度正走向衰落楞陷，隨著周王室井田制的瓦解和禮崩樂壞的形成怔鳖，使原來的社會(huì)階層發(fā)生了質(zhì)的變化。在這樣的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期固蛾，一部分奴隸主貴族變成了下層人民结执，而由于大量私田的出現(xiàn)，又使得另一部分奴隸主成為了實(shí)質(zhì)上的地主艾凯。在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)里献幔，許多奴隸是極有機(jī)會(huì)躋身于新興地主的行列的，他們可以通過這種機(jī)會(huì)擺脫以前不公的命運(yùn)览芳，但這種機(jī)會(huì)的不確定因素是很多的斜姥。于是，隨著奴隸社會(huì)的瓦解，我國開始確立以自耕農(nóng)階級(jí)為主體的封建經(jīng)濟(jì)體制铸敏。
由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（此為傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)缚忧，近來西方學(xué)術(shù)界對(duì)此觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸淡化，且現(xiàn)在為后現(xiàn)代主義學(xué)者占主導(dǎo)話語權(quán)）杈笔，于是我國古代專制主義中央集權(quán)的政治體制便遲早會(huì)在這種經(jīng)濟(jì)體制下催生的闪水。但是，要想讓這種新生的政治體制堅(jiān)不可摧蒙具，就必須要尋找一個(gè)強(qiáng)有力的思想制度作支撐球榆。但無論最高統(tǒng)治者看中了哪種思想來為己所用，它們的共同點(diǎn)都必須是高度統(tǒng)一的禁筏。于是持钉，適應(yīng)最高統(tǒng)治者的儒家思想便應(yīng)運(yùn)而生了。不過篱昔，在這之前每强，出現(xiàn)了一個(gè)前奏，就是封建制度下建立的第一個(gè)王朝卻選中了法家思想作為它的統(tǒng)治思想州刽。
我想究其原因還是與當(dāng)時(shí)的時(shí)勢有關(guān)空执。早在秦朝建立以前，秦孝公為了富國強(qiáng)兵便啟用了左庶長商鞅在秦國實(shí)行變法穗椅。在當(dāng)時(shí)辨绊，學(xué)術(shù)爭鋒之勢絲毫不亞于戰(zhàn)爭的煙火，各家學(xué)派都積極宣揚(yáng)他們的學(xué)說匹表，其目的便在于他們能受到各國國君的重用门坷，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子在亂世的價(jià)值。同樣桑孩，各國國君為了各自的利益（是自己的國家立于不敗之地）拜鹤，他們必然會(huì)禮賢下士，積極招納他們認(rèn)為對(duì)國家建設(shè)有利的人才和思想流椒。于是敏簿，在這種雙向的選擇下，商鞅選擇了有潛力完成大一統(tǒng)的秦國宣虾，而秦孝公也選擇了法家思想作為秦國的統(tǒng)治思想惯裕。
我們從商鞅的兩次變法可以看出，商鞅是法家思想的典型代表绣硝。他頒布的一系列法令從短期來看的確觸犯了奴隸主貴族的利益蜻势，但從長期來看，這兩次變法不僅促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鹉胖，而且還加強(qiáng)了新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制度握玛。
在確立法家思想為秦朝正統(tǒng)思想的過程中够傍，韓非子的主張無疑是不能忽視的。韓非子是法家思想的集大成者挠铲，他主張依法治國冕屯，而這種依法治國是區(qū)別于我們今天所提倡的依法治國的，這種依法治國有一定君主獨(dú)裁的性質(zhì)拂苹，它主張除君主外安聘，無論貴賤，一律受法律約束瓢棒。韓非子還主張秦朝建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)的國家浴韭，這一主張自然會(huì)受到秦始皇的重視而將其立為國統(tǒng)思想。但是脯宿，秦朝是一個(gè)短命的王朝念颈，而法家思想也隨著秦朝的覆滅而結(jié)束了它短暫的生命。
隨之而來便是長壽的大漢王朝嗅绰，它的開國之君在吸取了秦王朝暴政而亡的教訓(xùn)后舍肠，決定采用黃老哲學(xué)來休養(yǎng)生息搀继。但這畢竟不是長久之策窘面，因?yàn)辄S老哲學(xué)的核心在于“無為”，而“無為”對(duì)于個(gè)人的修身養(yǎng)性還可以起一定的積極作用叽躯，但對(duì)于一個(gè)國家的長足發(fā)展就會(huì)顯得多少有點(diǎn)力不從心了财边。于是，在歷經(jīng)了三朝人的勵(lì)精圖治后点骑，漢王朝的鼎盛時(shí)期終于在武帝一朝到來酣难，而適應(yīng)統(tǒng)治著需要的思想也會(huì)在此時(shí)不期而至。董仲舒黑滴，一個(gè)將會(huì)改變封建社會(huì)幾千年思想的人憨募，他提出了“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的新儒學(xué)思想，這種新儒學(xué)是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)袁辈，柔和了陰陽五行和道家學(xué)說菜谣。可以說晚缩，董仲舒不僅是儒家學(xué)說的集大成者尾膊，他更是一位將這種新儒家思想以法律的形式確定下來的人，他使?jié)h朝在思想上出現(xiàn)了“三千寵愛集一身”（罷黜百家荞彼，獨(dú)尊儒術(shù)）的局面冈敛。而隨后，這種新儒學(xué)又經(jīng)歷了上千年的積淀鸣皂、發(fā)酵抓谴，終于在宋明時(shí)期臻于完善暮蹂。但其弊端也會(huì)在它達(dá)到頂峰之后而日顯其衰。（注：其實(shí)癌压，中國古代封建社會(huì)的統(tǒng)治思想更多的是“儒表法里”椎侠，即似“內(nèi)圣外王”之道，一面采用“中庸之道”修身措拇，一面采用強(qiáng)權(quán)政治制民我纪，如此，則可使封建意識(shí)形態(tài)在這個(gè)半封閉的海陸型國家生存兩千余年而不衰了丐吓。梁漱溟曾說浅悉，假設(shè)中國的封建文化沒有與西方資本主義文化過早相遇，那么券犁，這兩種文化便會(huì)是兩條平行線术健，永遠(yuǎn)并行不悖！）
其上種種粘衬，無不說明中國古代的知識(shí)分子會(huì)成為封建社會(huì)衛(wèi)道者（“道德境界的人”）是有著極其深刻的社會(huì)根源的荞估。畢竟空穴不來風(fēng)，因此稚新，當(dāng)我們在分析一件事的時(shí)候勘伺，一定要將其放在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大背景下，不能主觀臆斷褂删，也不能以偏概全飞醉。那么，造成以上結(jié)果的原因就必定與我國的選官制度有莫大聯(lián)系了屯阀∶辶保可以說，真正對(duì)知識(shí)分子道德觀起決定作用的選官制度乃是隋朝建立起來的科舉制度难衰。古人云：“上智不教而成钦无，下愚雖教無益，中庸之人不教不知也盖袭∈г荩”在統(tǒng)治者看來，儒家的中庸之道這所以能被知識(shí)分子所接受乃是教化的結(jié)果苍凛。于是趣席，古代知識(shí)分子要想實(shí)現(xiàn)“達(dá)者兼濟(jì)天下”的宏愿，就必須通過嚴(yán)格的科舉入仕這條路醇蝴，這條路在起初還是具有其新生優(yōu)越性的宣肚，但特別是到了明清時(shí)期，隨著八股取士的出現(xiàn)悠栓，它早已淪為統(tǒng)治者鉗制世人的工具了霉涨“醇郏可想而知，在這樣嚴(yán)格選拔制度下培養(yǎng)的“人才”該是怎樣境界的人绑仙楼镐？
哲學(xué)里人生的最高境界是天地境界，在這種境界里的人的覺解度最高往枷，它是超越了自我和社會(huì)存在而只靠理智處世的境界框产，而在知識(shí)人生的境界里是很少有人可以達(dá)到這個(gè)境界的。在我看來错洁，唯有像孔子秉宿、孟子、老子屯碴、莊子這樣的圣賢之人方可達(dá)到描睦。
話分兩頭，無論是古代知識(shí)分子還是現(xiàn)代知識(shí)分子都是無法逃脫上述這四重境界的导而，這應(yīng)該就是知識(shí)人生無奈的必然律的吧忱叭。但是，現(xiàn)在的一些知識(shí)分子的境界反而如古代的高了今艺，古代知識(shí)分子尚能恪守道德境界韵丑，而現(xiàn)今的一些知識(shí)分子卻早已淪為功利境界的人了。他們以其有限的知識(shí)成為自己沽名釣譽(yù)的資本洼滚，為的只不過是出名和牟利埂息。他們不以積累知識(shí)為自己修身養(yǎng)性之資，反以僅在浮華都市下所換取的盲從學(xué)術(shù)為權(quán)威真理遥巴。這豈不可笑？他們大概是真的忘記了積累知識(shí)的初衷了吧享幽？此類人境界之低下铲掐，真是可見一斑。
在當(dāng)今這個(gè)被金錢和名利扭曲了價(jià)值觀的物質(zhì)社會(huì)值桩，做一個(gè)知識(shí)分子難摆霉，而做一個(gè)真正有境界的知識(shí)分子更難！但作為一個(gè)真正的知識(shí)分子來實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)價(jià)值是必要的奔坟，而他知識(shí)人生的境界應(yīng)該是擯棄外界的浮華携栋，獨(dú)守一份內(nèi)心的寧靜。做到靜以修身咳秉，儉以養(yǎng)德婉支，去偽存真，以知識(shí)涵養(yǎng)來滌蕩自己心魂為首要目的澜建，讀書治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)向挖，還要保持一份應(yīng)有的謙虛蝌以。唯有如此，才可以真正做到“精神獨(dú)立何之，思想自由”了跟畅！
