@毛弟兄您的兩點(diǎn)疑惑贾富，我思考了一下，做如下解釋牺六，以作參考颤枪。
1，公義的神淑际，在這事上畏纲，為什么只責(zé)備亞比米勒扇住，不責(zé)備亞伯拉罕？
我覺(jué)得神的公義盗胀，不能用簡(jiǎn)單的事件均平上去認(rèn)識(shí)艘蹋。這是人的衡量方式。用這種方式去認(rèn)識(shí)神的公義票灰，會(huì)給我們帶來(lái)更大的困惑女阀。比如，從出生來(lái)看屑迂，有人健全浸策，有人殘疾；有人出生富貴惹盼，有人則貧窮的榛；有人丑，有人美逻锐；有人高夫晌，有人矮……
要認(rèn)識(shí)神的公義，只有在神的同在中去認(rèn)識(shí)昧诱。一個(gè)活在神的同在中的人晓淀，即便活的最苦最累最窮最無(wú)助，他依然會(huì)說(shuō)“神是公義的”
神在這事上盏档，為什么只責(zé)備亞比米勒凶掰，不責(zé)備亞伯拉罕呢？
我想此時(shí)的亞伯拉罕是非常軟弱的時(shí)候蜈亩，他為保全自己而舍棄妻子懦窘，可以說(shuō)用惡劣來(lái)形容。但作為一個(gè)義人稚配，自己的愛(ài)妻即將成為他人的妻子畅涂，心里的憋悶愁苦可想而知。這樣的時(shí)候神若責(zé)備他道川，可能只會(huì)更加令他不安午衰，甚至覺(jué)得被神離棄了，從而難以回歸冒萄。但感謝主臊岸，“（耶利米書(shū) 29:11 ）主向我們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災(zāi)禍的意念尊流，要叫你們末后有指望帅戒。 ”主知道這個(gè)時(shí)候的亞伯拉罕需要的不是責(zé)備，而是拯救崖技。這也給我們一個(gè)啟示逻住，當(dāng)人軟弱的時(shí)候施流，不要去效法約伯的三個(gè)朋友，讓他去想想到底犯了什么罪鄙信？而是告訴他瞪醋，主愛(ài)他，大祭司為他的罪已經(jīng)天天獻(xiàn)上了装诡。
2.亞伯拉罕該不該得亞比米勒的賞賜银受？日后一見(jiàn)到從亞比米勒那里接受的牛羊仆婢是感恩，還是覺(jué)得是恥辱的標(biāo)記鸦采？
亞伯拉罕用妻子換來(lái)的牛羊仆婢一定是不對(duì)的宾巍。那么，既然不對(duì)渔伯，當(dāng)亞比米勒歸還妻子時(shí)顶霞，他為什么不歸還牛羊仆婢呢？
我想不認(rèn)識(shí)神的王應(yīng)該是比較自負(fù)锣吼，送出去的東西再收回选浑，有些小家子氣；而且又被神責(zé)備玄叠，心里還有恐懼古徒。
亞伯拉罕在不是應(yīng)許之地以不義的方式得了財(cái)物，再回到應(yīng)許之地读恃，這些不義之物也會(huì)因?yàn)樗臐崈舳鴿崈簟?/p>
提多書(shū) 1:15 在潔凈的人隧膘，凡物都潔凈；在污穢不信的人寺惫，什么都不潔凈疹吃，連心地和天良也都污穢了。
羅馬書(shū) 14:14 我憑著主耶穌確知深信西雀，凡物本來(lái)沒(méi)有不潔凈的萨驶；惟獨(dú)人以為不潔凈的，在他就不潔凈了蒋搜。
當(dāng)然篡撵，我們信主后判莉，若有什么債應(yīng)該還清豆挽；若得罪誰(shuí)，應(yīng)該去和好……這樣券盅，不但與神和好书幕，也與人和好了乐疆，免得撒旦籍你的錯(cuò)事攻擊你。
亞伯拉罕在應(yīng)許之地辫封，看到不義而得的牛羊仆婢，應(yīng)該是感恩吟策，并警醒，而不是恥辱。因?yàn)槿缬袗u辱之感嚎杨，說(shuō)明他這罪還沒(méi)過(guò)去；若相信罪已赦氧腰，主不再追究枫浙，那么留下的只有感恩。就能體驗(yàn)明白“（羅馬書(shū) 5:20） 罪在哪里顯多古拴，恩典就更顯多了箩帚。 ”
亞伯拉罕為保全自己而犧牲妻子，同樣的錯(cuò)誤犯了兩次黄痪，神都保守了他紧帕。由此，我們看到人的軟弱和神的恩慈桅打。
