天之物宛裕，在精，在微论泛，非澂靜续滋，之?而弗覽。地之流精孵奶，在汁，在沫蜡峰，非溫化而無(wú)應(yīng)了袁。以其虛靈之不在朗恳，其官邃之不用也。故度時(shí)不時(shí)载绿，當(dāng)不當(dāng)粥诫，之次也。塊投吸而凸舉之崭庸，水之活也怀浆。石案重而不陷者，聚砂扶也怕享。
(1)澂：chéng执赡，同“澄”，?水靜而清函筋。
(2)?：lài沙合，內(nèi)視也。從見(jiàn)來(lái)聲跌帐。
(3)覽：lǎn首懈，見(jiàn)“覽”。
(4)塊：kuài谨敛，“塊”的繁體究履。
(5)邃：suì，深遠(yuǎn)脸狸，如：「深邃」最仑。唐·柳宗元〈至小邱西小石潭記〉：“坐潭上，四面竹樹環(huán)合肥惭，寂寥無(wú)人盯仪，凄神寒骨，悄愴幽邃蜜葱∪埃”；精通牵囤，《漢書·卷四二·任敖傳》：”蒼凡好書爸黄，無(wú)所不觀，無(wú)所不通揭鳞，而尤邃律歷炕贵。”
(6)舉：jǔ野崇，“舉”的繁體称开。
????天，顛也，至高無(wú)上鳖轰，如《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》中解釋“天積氣也清酥，氣包乎地。近地者氣濃蕴侣，離地愈遠(yuǎn)則愈薄”焰轻。《道德經(jīng)》中“天長(zhǎng)地久昆雀。天地之所以能長(zhǎng)久者辱志、以其不自生也，故能長(zhǎng)生”狞膘，天具有無(wú)私的精神揩懒，無(wú)私地滋養(yǎng)著萬(wàn)物，讓萬(wàn)物在同一片天空下生長(zhǎng)客冈。宋應(yīng)星在《天工開物》中提到旭从，“物象精華，乾坤微妙场仲，古傳今而華達(dá)夷和悦，使后起含生，目授而心識(shí)之渠缕，承載者以何物哉鸽素？”“天”的奧妙是可以通過(guò)觀察自然界的萬(wàn)物來(lái)體會(huì)的。
????《管子·水地》中有言：“地者亦鳞，萬(wàn)物之本原馍忽，諸生之根菀也⊙嗖睿”地被賦予了滋養(yǎng)萬(wàn)物遭笋、孕育生命的神圣使命，其精華即在于此徒探。肥沃的土地能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)瓦呼，如《孟子·滕文公上》中的：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也测暗；土膏沃野央串，四時(shí)雨澤，五谷豐登”碗啄。
釋譯：
天道變化精細(xì)微妙质和，如果心境無(wú)法澄凈靜止，就不能通過(guò)微小的征兆變化來(lái)領(lǐng)悟稚字。
大地的精華存在于流動(dòng)的液體和泡沫之中饲宿，如果沒(méi)有合適的溫度變化厦酬，它們將無(wú)法被激活，長(zhǎng)期保持沉默瘫想。
如果缺乏虛無(wú)靈動(dòng)的精神弃锐，即使擁有深邃的感官，也無(wú)法真正理解天地間的精華殿托。因此，時(shí)間是否合適剧蚣，是否恰當(dāng)支竹，是次序的問(wèn)題。就像石塊投入到水中鸠按，水面凸起的波紋一樣礼搁，這是因?yàn)樗幕钚浴５窃诘孛婺考猓词购苤氐氖瘔K也不會(huì)下陷馒吴，這是因?yàn)樯匙泳奂饋?lái)提供了支撐。
物之應(yīng)瑟曲，天地之同也饮戳。人之應(yīng)，氣運(yùn)之合也洞拨。天者運(yùn)也扯罐。地者氣也。運(yùn)其有則烦衣，則有衡歹河，衡有規(guī)，規(guī)有其圜花吟，氣其有候秸歧，候有應(yīng)，應(yīng)有化衅澈，化有其度键菱。圜度者，灮兆之異也矾麻。其異者纱耻，應(yīng)天一也。
(1)灮：guāng?险耀，古同“光”弄喘。
(2)異：yì，“異”的繁體甩牺。
????《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“陽(yáng)化氣蘑志，陰成形”，陰陽(yáng)的相互作用和感應(yīng)，使得天地之間充滿了生機(jī)與活力急但∨烀剑《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》進(jìn)一步闡述：“故在天為氣，在地成形波桩，形氣相感而化生萬(wàn)物矣戒努。”指出天地之間形氣相感镐躲、化生萬(wàn)物的過(guò)程储玫。
????萬(wàn)物皆有靈性，它們能夠感應(yīng)到外界的變化并作出相應(yīng)的反應(yīng)萤皂，如《天地萬(wàn)物感應(yīng)篇》中提到：“萬(wàn)物亦有神也撒穷，豈知萬(wàn)物之神，視萬(wàn)物之光澤裆熙，瑩透之紋理端礼。”將萬(wàn)物賦予了神性入录，強(qiáng)調(diào)了它們與人的感應(yīng)關(guān)系蛤奥。《論語(yǔ)》中“天何言哉纷跛？四時(shí)行焉喻括，百物生焉”，強(qiáng)調(diào)了人的行為與天的感應(yīng)之間的關(guān)系贫奠』Ｑ《莊子·養(yǎng)生主》中提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”唤崭，表達(dá)了人與自然萬(wàn)物的合一狀態(tài)拷恨。
釋譯：
萬(wàn)物與天地之間的和諧共生，萬(wàn)物變化遵循著天地間的共同法則谢肾。人類行為變化腕侄，則與天地間的氣運(yùn)相互契合的。
天代表著宇宙的運(yùn)行規(guī)律芦疏，地則是氣的匯聚之所冕杠。天地運(yùn)行有其規(guī)則，規(guī)則有平衡酸茴，平衡有規(guī)范分预，規(guī)范有圓，氣有其時(shí)節(jié)薪捍，時(shí)節(jié)有反應(yīng)笼痹，反應(yīng)有變化配喳，變化有其度量。
宇宙間的循環(huán)規(guī)往復(fù)通過(guò)微小的變化來(lái)顯現(xiàn)凳干，而那些看似不同的預(yù)兆晴裹，實(shí)際上是對(duì)天地之間法則的統(tǒng)一體現(xiàn)。
沖龢之至救赐，物畜而用之涧团。應(yīng)感之致，萬(wàn)物以豁之经磅。抑有餘而益未足少欺，度之用也。以未足而奉有餘馋贤，強(qiáng)食弱病也。疾其實(shí)者結(jié)畏陕，其虛者散配乓，其來(lái)不徐也。病其多者癅惠毁，其少者痞犹芹，其蝕不已也。
(1)龢：hé鞠绰，同“和”龢腰埂，調(diào)也。讀與和同蜈膨∮炝——《說(shuō)文》。段玉裁注：“經(jīng)傳多借和為龢翁巍÷恳唬”
(2)餘：yú，“余”的繁體灶壶。
(3)癅：liú肝断，同“瘤”〕哿荩《正字通?疒部》：“瘤胸懈，俗癅字∏∠欤”
(4)痞：pǐ?趣钱，中醫(yī)指胸腹間氣機(jī)阻塞不舒的一種自覺(jué)癥狀，有的僅有脹滿的感覺(jué)渔隶，稱“痞塊”羔挡、“痞積”洁奈。
????《道德經(jīng)》第四十二章中“道生一，一生二绞灼，二生三利术，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)低矮，沖氣以為和印叁。故物或損之而益，或益之而損军掂÷滞桑”《周易》中有“損”和“益”兩個(gè)卦象，分別代表減少和增加蝗锥。損卦象征著減少不必要的東西跃洛，以達(dá)到更高的境界；益卦則象征著增加有益的事物终议，使事物更加完善汇竭。孔子曾說(shuō)：“損益之道足以觀天地之變”穴张，“君子喻于義细燎，小人喻于利”，損益之道是觀察天地萬(wàn)物變化的重要視角皂甘。莊子提出“天地與我并存玻驻，萬(wàn)物與我為一”，“天地?zé)o全功偿枕，圣人無(wú)全能璧瞬，萬(wàn)物無(wú)全用”，宇宙間沒(méi)有任何個(gè)體能夠完全掌控或擁有一切渐夸，每個(gè)存在都有其局限性和獨(dú)特性彪蓬，這正是宇宙多樣性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。
????《內(nèi)經(jīng)》中的“七損八益”說(shuō)法捺萌，陽(yáng)常有余宜損档冬，陰常不足宜益√掖浚“虛則補(bǔ)之酷誓，實(shí)則瀉之”的治療原則，也是對(duì)天地萬(wàn)物損益規(guī)律的應(yīng)用态坦。
釋譯：
天地自然和諧盐数，萬(wàn)物得以繁衍生息。世間萬(wàn)物相互伞梯、依存玫氢，使得它們得以舒展和成長(zhǎng)帚屉。抑制多余而補(bǔ)充不足，是度量的使用漾峡。用不足來(lái)供奉多余攻旦，是強(qiáng)者吞噬弱者。
實(shí)癥往往會(huì)凝結(jié)生逸，虛癥則會(huì)部分會(huì)消散牢屋，這些疾病往往突然、急劇的來(lái)槽袄。疾病的累積多的部分會(huì)形成腫瘤烙无，少的部分會(huì)形成痞塊，而且進(jìn)程不會(huì)停止遍尺。
故聖人截酷，?之以弗灮而道溉之铐懊。察之以物省之屹培，度之以治理之，攝之以氣拯之畸悬。溉者歧蕉，注泩也。省者康铭，疎蘇也惯退。理者，物引也从藤。拯者催跪，扶哀也。
(1)?：lài夷野，內(nèi)視也懊蒸。從見(jiàn)來(lái)聲。
(2)泩：shēng悯搔，水漲骑丸，水深廣的樣子。
(3)蘇：sū妒貌，“蘇”的繁體通危。
????道家認(rèn)為，“不務(wù)天時(shí)灌曙，則財(cái)不生菊碟；不務(wù)地利，則倉(cāng)廩不盈在刺；野蕪曠逆害，則民乃菅头镊，上無(wú)量，則民乃妄”（《管子·牧民》）魄幕。在政治治理和經(jīng)濟(jì)理財(cái)中相艇，黃老道家認(rèn)為一定要順應(yīng)天時(shí)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活，否則國(guó)家的財(cái)庫(kù)便無(wú)法充盈梅垄，一個(gè)國(guó)家也難以治理好厂捞。這一見(jiàn)解是符合客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。不僅經(jīng)濟(jì)上如此队丝，黃老道家還認(rèn)為靡馁，“天不變其常，地不易其則机久，春秋冬夏臭墨，不更其節(jié)，古今一也”（《管子·形勢(shì)》）膘盖。人世上的天時(shí)循環(huán)流轉(zhuǎn)是古今一貫而有其規(guī)律的胧弛，所以在進(jìn)行國(guó)家建設(shè)、法令實(shí)施中也要遵循天時(shí)侠畔〗岣浚“凡將立事，正彼天植软棺，風(fēng)雨無(wú)違红竭。……植固不動(dòng)喘落，倚邪乃恐茵宪。倚革邪化，令往民移瘦棋。法天合德稀火，象法無(wú)親。參于日月赌朋，佐于四時(shí)凰狞。悅在施有，眾在廢私沛慢。召遠(yuǎn)在修近服球，閉禍在除怨。修長(zhǎng)在乎任賢颠焦，高安在乎同利斩熊。”（《管子·版法》）
釋譯：
因此伐庭，圣人會(huì)以微妙地粉渠，不顯而易見(jiàn)的方式引導(dǎo)并滋養(yǎng)人心分冈，使他們可以通過(guò)深入觀察來(lái)洞悉事物的本質(zhì)，通過(guò)度量來(lái)確定合適的方法霸株，通過(guò)調(diào)整氣的流動(dòng)來(lái)影響事物雕沉。
“溉者”是指灌溉，是注入生命去件。
“省者”是指反省坡椒，是疏通蘇醒。
“理者”是指治理尤溜，是引導(dǎo)事物倔叼。
“拯者”是指拯救，是扶持悲哀宫莱。
