為什么快樂(lè)總是那么短暫竭沫？‖讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》心得體會(huì)1
正月十五、十六過(guò)完了骑篙，春節(jié)的快樂(lè)正如昨晚那綻放的煙花一樣成為不可挽回的過(guò)往蜕提。
上學(xué)的該開(kāi)學(xué)了，上班的也都收收心靶端，老老實(shí)實(shí)投入到新的緊張工作中谎势，外出務(wù)工的人們告別家中老人、孩子杨名，又踏上了離家的列車(chē)脏榆，開(kāi)啟了新一年的奮斗。
放假是快樂(lè)的台谍，但是假期是有限的须喂。相聚是快樂(lè)的，但快樂(lè)總是那么短暫趁蕊。
于是坞生，剛開(kāi)學(xué)，就計(jì)算著什么時(shí)候放假掷伙。剛上班就盤(pán)算著是己，清明小長(zhǎng)假、五一小長(zhǎng)假要怎么度過(guò)任柜。還沒(méi)有走到火車(chē)站卒废，就計(jì)劃著下次回老家是五一呢？十一呢乘盼？還是再一個(gè)春節(jié)呢升熊？
謝霆鋒的一首歌表達(dá)了人們的普遍心情，“愉快那么快绸栅，不要等到互相傷害……”
人們可能要問(wèn)問(wèn)，為什么愉快那么快页屠？為什么快樂(lè)總是那么短暫粹胯？
這是個(gè)問(wèn)題！是個(gè)類(lèi)似于“to be or not to be”的有深度的哲學(xué)問(wèn)題辰企！既然是這么玄乎的哲學(xué)問(wèn)題风纠，我們還是再回馬克思那里找找答案吧。誰(shuí)讓他是一切從實(shí)際出發(fā)的牢贸、不忽悠人竹观、不故弄玄虛的、只說(shuō)大實(shí)話(huà)的唯物主義者呢！
皓首窮經(jīng)臭增，從手頭的1985年人民出版社的《馬克思恩格斯全集》第1版的第1卷開(kāi)始找吧懂酱，終于在第42卷的第45頁(yè)-181頁(yè)找到了答案。這就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》誊抛，這可是1844年26歲的馬克思在巴黎流亡期間寫(xiě)下的手稿啊列牺，所以又稱(chēng)“巴黎手稿”。
答案就在寫(xiě)手稿里拗窃。在這里年輕的馬克思提出并論述了“異化勞動(dòng)”的概念瞎领，正是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的存在，才造成了我們快樂(lè)的短暫随夸。且看九默，26歲的馬克思是怎么說(shuō)的。
1.什么是異化勞動(dòng)宾毒。
講這個(gè)概念之前荤西，先來(lái)明確以下三個(gè)概念：
外化：人的生命力量通過(guò)勞動(dòng)由內(nèi)而外顯示出來(lái)的過(guò)程，就是人通過(guò)勞動(dòng)把自己的生命投入到產(chǎn)品中的過(guò)程伍俘。
對(duì)象化：勞動(dòng)的外化過(guò)程邪锌，結(jié)果是生成特定的產(chǎn)物、成果或?qū)ο蟀簿褪侵v勞動(dòng)被固定在某個(gè)對(duì)象中形成了勞動(dòng)的產(chǎn)品觅丰，這個(gè)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就叫勞動(dòng)的對(duì)象化。
異化：勞動(dòng)的外化和對(duì)象化并不一定就是異化妨退，異化是指外化的結(jié)果妇萄，對(duì)象化的對(duì)象，不再屬于勞動(dòng)者本人咬荷，失去勞動(dòng)者自身的控制冠句，那外化和對(duì)象化就變成了異化。
有了這三個(gè)概念再來(lái)講“異化勞動(dòng)”幸乒。
異化勞動(dòng)就是勞動(dòng)的異化懦底，就是勞動(dòng)的異己化，就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程罕扎、勞動(dòng)產(chǎn)品聚唐、勞動(dòng)過(guò)程中與他人結(jié)成的關(guān)系，本來(lái)都應(yīng)該屬于勞動(dòng)者本人腔召，但在一定的社會(huì)條件下杆查，都成為外在于勞動(dòng)者的力量，成為勞動(dòng)者沒(méi)辦法把控臀蛛、擁有亲桦、主導(dǎo)的外在對(duì)象崖蜜。
通俗一點(diǎn)理解，可以認(rèn)為勞動(dòng)和勞動(dòng)者出現(xiàn)了背離的現(xiàn)象客峭，本來(lái)是勞動(dòng)者和勞動(dòng)應(yīng)該是同一的豫领、一致的、一體的桃笙，但是隨著社會(huì)的發(fā)展氏堤，勞動(dòng)者越來(lái)越控制不了勞動(dòng)，導(dǎo)致背離現(xiàn)象的出現(xiàn)搏明，正如背離是發(fā)展中的問(wèn)題一樣鼠锈，異化勞動(dòng)也是發(fā)展中的問(wèn)題，也和背離一樣要在繼續(xù)發(fā)展中去解決星著。（這種解釋可能不是完全符合經(jīng)典作家的定義购笆，但是有助于理解，尤其是有助于有炒股經(jīng)歷小伙伴的理解）虚循。
試想一下同欠，勞動(dòng)和勞動(dòng)者背離了，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中還能快樂(lè)嗎横缔？既然勞動(dòng)過(guò)程中不能快樂(lè)铺遂，只有不勞動(dòng)的時(shí)候才有樂(lè)趣，那快樂(lè)的時(shí)間當(dāng)然短暫了茎刚。
從異化勞動(dòng)的定義中可以發(fā)現(xiàn)它有四個(gè)規(guī)定襟锐，下面分別予以闡釋。
2.異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定
異化勞動(dòng)的第一個(gè)特點(diǎn)就是膛锭，人的勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化粮坞。
勞動(dòng)產(chǎn)品是人的體力和智力的結(jié)晶，是人的生命力量的產(chǎn)物初狰。但勞動(dòng)產(chǎn)品一旦生產(chǎn)出來(lái)莫杈，就可能作為一種異己的存在物，成為不依賴(lài)于人奢入、不屬于人筝闹、反過(guò)來(lái)還壓制人的東西。比如俊马，建筑工人辛辛苦苦建造了美麗的房子丁存，但是工人們自己卻住在簡(jiǎn)易工棚內(nèi)，社會(huì)上的人們耗盡自己辛苦勞動(dòng)的攢下的積蓄甚至兩代人柴我、三代人的積蓄付了首付購(gòu)買(mǎi)了房子，但是自己也成了“房奴”扩然，自己住了房子艘儒，但是也成了房子的奴隸（實(shí)質(zhì)是銀行貸款，即資本的奴隸）。
這樣的日子界睁，當(dāng)然快樂(lè)不起來(lái)了觉增。
看看馬克思是怎么說(shuō)的：
“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少翻斟；他創(chuàng)造的價(jià)值越多逾礁，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤访惜；工人的產(chǎn)品越完美嘹履，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明债热，工人自己越野蠻砾嫉；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力窒篱；勞動(dòng)越無(wú)力焕刮，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸墙杯∨洳ⅲ”
3.異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定
異化勞動(dòng)的第二個(gè)特點(diǎn)是，人的勞動(dòng)活動(dòng)同人相異化高镐。異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)的結(jié)果上溉旋，也表現(xiàn)在勞動(dòng)的過(guò)程之中。就是講避消，不是人們自主的支配勞動(dòng)低滩，而是被勞動(dòng)反過(guò)來(lái)支配人自身。在這樣的勞動(dòng)中岩喷，人們感受到的是被逼著干活恕沫，被強(qiáng)迫著干活，如果不是為了掙上兩塊錢(qián)纱意，如果不是為了生計(jì)婶溯，才不愿干活呢？
看看馬克思怎么說(shuō)：
“首先偷霉，勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西迄委，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西类少；因此叙身，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己硫狞，不是感到幸福信轿，而是感到不幸晃痴，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨财忽、精神遭摧殘倘核。人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中感到不自在即彪，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢紧唱，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此隶校，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)漏益，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而惠况，它不是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要遭庶，而只是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯的表現(xiàn)在稠屠，只要肉體的強(qiáng)制或者其他強(qiáng)制一停止峦睡，人們就會(huì)象逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)∪ú海”
所以才會(huì)有“世界那么大榨了，我想去看看”的辭職信，但是沒(méi)有錢(qián)攘蔽，想看也看不了啊龙屉，勞動(dòng)是掙錢(qián)的手段，是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要之外的“我想去看看”的手段满俗。四處去看看是快樂(lè)的转捕，但是這種快樂(lè)很難得啊，于是吃喝玩樂(lè)成了逃避勞動(dòng)后最美好的享受唆垃，這種享受終歸還是勞動(dòng)之余的五芝、還是短暫的。
“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃辕万、喝枢步、性行為，至多還有居住渐尿、修飾等等的時(shí)候醉途，才覺(jué)得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)砖茸，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物隘擎。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西凉夯∏妒海”
什么意思呢推正？勞動(dòng)才是人區(qū)分于動(dòng)物的機(jī)能恍涂，但在運(yùn)用“真正的人的機(jī)能”時(shí)宝惰，人總覺(jué)得自己不像人，覺(jué)得像動(dòng)物一樣再沧，覺(jué)得受苦受累尼夺。
所以，從這一點(diǎn)講炒瘸，靠逃避勞動(dòng)獲得長(zhǎng)久的快樂(lè)是不可取也是不可能的淤堵，那樣連人都不是了，就成為動(dòng)物了顷扩，估計(jì)沒(méi)人愿意為了長(zhǎng)久的快樂(lè)放棄做人的榮光吧拐邪。
4.異化勞動(dòng)的第三個(gè)和第四個(gè)規(guī)定
異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定，是人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化隘截。第四個(gè)規(guī)定就是一個(gè)人同他人相異化扎阶，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。
這比較難理解婶芭，是什么意思呢东臀？
自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)，是人之為人的類(lèi)本質(zhì)犀农。人自覺(jué)地把自身看做類(lèi)存在物惰赋，與他人進(jìn)行社會(huì)交往，共同過(guò)著類(lèi)生活呵哨。也就是講赁濒，人不只是單個(gè)的人，而是有著共同特征孟害、屬性的一個(gè)種拒炎、一個(gè)類(lèi)。
人在通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界纹坐，改造無(wú)機(jī)界過(guò)程中枝冀，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，人才真正證明自己是類(lèi)存在物耘子，才真正地把自己的生命活動(dòng)本身果漾，變成自己的意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。正是在這一點(diǎn)上谷誓，人同動(dòng)物的直接生命活動(dòng)才區(qū)分開(kāi)來(lái)绒障。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，對(duì)自己的生命活動(dòng)捍歪，動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的户辱，不會(huì)自覺(jué)地把自己的生命活動(dòng)當(dāng)成對(duì)象鸵钝。
“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界庐镐；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系恩商，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造必逆，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)怠堪，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此名眉，人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造粟矿。”
馬克思描繪的多么美好损拢！但是在實(shí)際生活中陌粹，人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段。人為了肉體的存在和享受福压，不顧類(lèi)生活掏秩，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只為了個(gè)人的利益而勞動(dòng)隧膏。這個(gè)勞動(dòng)造成人與人的對(duì)立哗讥、人與自然的對(duì)立。人破壞了人的類(lèi)生活胞枕，人同自己的無(wú)機(jī)身體——自然界——相分離杆煞，自然界成了人蹂躪、摧殘的對(duì)象腐泻，成為人外在的力量决乎、對(duì)立的力量。這個(gè)對(duì)立派桩、蹂躪构诚、摧殘的過(guò)程是通過(guò)勞動(dòng)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以是勞動(dòng)的異化铆惑。
人越是通過(guò)這種勞動(dòng)去占有自然界范嘱，獲得財(cái)富，越是與人的類(lèi)本質(zhì)相異化员魏，越是通過(guò)占有他人勞動(dòng)丑蛤、奴役他人，造成與他人的對(duì)立來(lái)獲得他人的勞動(dòng)撕阎，就越是造成人與人的異化受裹。
這幾個(gè)特點(diǎn)是不是特別殘酷，有這幾個(gè)特點(diǎn)組成的異化勞動(dòng)怎么能夠帶來(lái)快樂(lè)。
而我們?nèi)藶榈娜松譃榱藘蓚€(gè)階段：一個(gè)階段是勞動(dòng)階段棉饶，一個(gè)階段是生活階段厦章，前者是異化勞動(dòng)，注定辛苦照藻，后者內(nèi)容是享受袜啃，才是快樂(lè)所在。但是岩梳，勞動(dòng)的時(shí)間總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于享受的時(shí)間囊骤，所以快樂(lè)的時(shí)間當(dāng)然短暫了。
5.能否擺脫異化勞動(dòng)呢
那么冀值，想要獲得長(zhǎng)時(shí)間的快樂(lè)，該怎么辦呢宫屠？能長(zhǎng)期逃離勞動(dòng)嗎列疗，把異化勞動(dòng)刪除了，讓人生只有享受生活的階段浪蹂？不可能抵栈，前面已經(jīng)說(shuō)了，勞動(dòng)是人與非人的本質(zhì)區(qū)別坤次，只要還是人就得勞動(dòng)古劲。
那么就只能在勞動(dòng)中尋找樂(lè)趣了，把異化勞動(dòng)變成不異化的勞動(dòng)不就行了缰猴！
對(duì)的产艾，馬克思也是這么想的。但是怎么把“異化”給去了呢滑绒？
馬克思的說(shuō)法是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)闷堡。這就是要靠共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)了。
這說(shuō)的有點(diǎn)高大上了疑故。筆者水平有限杠览，只能略微談?wù)勥@個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
從國(guó)家和社會(huì)層面講纵势，就是彰顯勞動(dòng)的尊嚴(yán)踱阿，讓勞動(dòng)在社會(huì)財(cái)富分配中占有越來(lái)越多的份額，讓普通勞動(dòng)者的地位不斷的得到提高钦铁，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流软舌。同時(shí)，也要不斷改善勞動(dòng)者的工作生活條件育瓜，為勞動(dòng)者創(chuàng)造良好的工作環(huán)境葫隙，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)也能成為享受的過(guò)程。
從勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)講躏仇，就是認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)異化的實(shí)質(zhì)恋脚，在實(shí)際工作中腺办，感受勞動(dòng)的非異化，從自己的工作中找到樂(lè)趣糟描，找到價(jià)值怀喉。更要提升境界，勞動(dòng)不是為了自己的享受船响、名利躬拢，而是為了人類(lèi)幸福而勞動(dòng)，有了這樣的境界见间，就能感受到勞動(dòng)的精彩聊闯，把勞動(dòng)過(guò)程變成創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程，感受到勞動(dòng)的精彩米诉，從工作中感受到樂(lè)趣菱蔬，體會(huì)滿(mǎn)足的成就感。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思1844年4月至8月在法國(guó)巴黎撰寫(xiě)的未完成的手稿史侣，在他生前并未付梓拴泌，直到1932年才被整理出版，隨即引起巨大反響惊橱，成為馬克思早期最重要蚪腐、影響最大的著作之一，引發(fā)了聲勢(shì)浩大的“西方馬克思主義”思潮税朴。在《手稿中》回季，青年馬克思第一次將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與共產(chǎn)主義理論結(jié)合起來(lái)掉房，剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題茧跋，完整地提出了自己的異化勞動(dòng)理論，說(shuō)明了私有財(cái)產(chǎn)必然帶來(lái)的惡果卓囚，批判分析了當(dāng)時(shí)形形色色的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)瘾杭，系統(tǒng)論述了自己的共產(chǎn)主義理論。
主要參考資料：
1.《馬克思恩格斯全集》第42卷哪亿，P89-103粥烁，人民出版社1985年第1版。
2.陳培永著蝇棉，共產(chǎn)主義的原貌——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》如是讀讨阻，南方出版社，2016年6月第1版篡殷。
