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【考點(diǎn)】

一：現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生背景呻逆、基本特征

一、現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生背景?

１．現(xiàn)代主義是20世紀(jì)上半期歐美諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學(xué)流派的總稱，它同時(shí)也涉及繪畫逻卖、 音樂粘捎、戲劇、電影等藝術(shù)領(lǐng)域丘侠，是20世紀(jì)一種具有代表性的文藝思潮⊥叫溃現(xiàn)代主義文學(xué)的主要流派是：后期象征主義、表現(xiàn)主義蜗字、未來主義打肝、超現(xiàn)實(shí)主義和意識(shí)流小說等。?

２．現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物挪捕，是動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)歐美社會(huì)之時(shí)代精神的藝術(shù) 表述粗梭。（１）歐美的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，刷新了西方文明的面貌担神，改變了人們對(duì)宇宙楼吃、世界和人的看法。?

（２）戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了人們生存的穩(wěn)定感妄讯，也動(dòng)搖了西方傳統(tǒng)理性主義的文化大廈孩锡。

（３）俄國(guó)的十月革命既給被壓迫的勞動(dòng)者帶來希望，也給西方世界帶來危機(jī)感亥贸」埽總之，歐美社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾使現(xiàn)代西方人動(dòng)搖了傳統(tǒng)的真炕置、善荣挨、美的觀念，動(dòng)搖了宗教信仰朴摊，對(duì)人類的本性產(chǎn)生了懷疑默垄，對(duì)未來的命運(yùn)與前途深感悲觀與焦慮。?

３．從文化思想的角度看甚纲，現(xiàn)代主義文學(xué)正是西方現(xiàn)代非理性哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合后的產(chǎn)物口锭。

叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論介杆、柏格森的直覺主義鹃操、弗洛伊德的精神分析說等理論和學(xué)說，使現(xiàn)代主義文學(xué)染上了非理性主義和悲觀主義色彩春哨。?

４．現(xiàn)代主義文學(xué)也是西方文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果荆隘。以往的文學(xué)，尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)赴背，在摹仿自然理論的指導(dǎo)下過于強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)外部客觀世界椰拒，使得文學(xué)自身應(yīng)有的表現(xiàn)功能相對(duì)萎縮晶渠，藝術(shù)形象中的客觀外部因素過于突出，而主觀內(nèi)在因素一定程度上遭排擠了耸三。于是乱陡，他們開始反其道而行之，拋棄傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)客觀外在真實(shí)的刻意追求仪壮，轉(zhuǎn)而重視對(duì)主觀內(nèi)心世界的真實(shí)展示。

二胳徽、現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生的基本特征?

１．思想特征上积锅，首先，現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的文化批判傾向养盗。世界的混亂缚陷、戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖、社會(huì)道德的衰落往核，使人們深感失望與不安箫爷，作為西方精神支柱的傳統(tǒng)文化觀念開始崩潰。尼采提出的“上帝死 了”聂儒、“打倒偶像”虎锚、“一切價(jià)值重估”等口號(hào)，深深地影響了20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家衩婚。他們不再堅(jiān)守傳統(tǒng)的理性原則窜护，不相信人道主義的理想，也不寄希望于“理性王國(guó)”的實(shí)現(xiàn)非春，而是站在生命本體論的立場(chǎng)柱徙，思考世界與人類的前途，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)行深刻的反思奇昙。

其次护侮，現(xiàn)代主義文學(xué)突出地表現(xiàn)異化主題。這種異化主題储耐，主要從自然與個(gè)人羊初、社會(huì)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人弧岳、個(gè)人與自我的關(guān)系４方面表現(xiàn)出來凳忙。?

２．在藝術(shù)特征上，首先禽炬，現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)涧卵，具有主觀性和內(nèi)傾性特征。其次腹尖，現(xiàn)代主義文學(xué)普遍運(yùn)用象征隱喻的神話模式柳恐，追求藝術(shù)的深度模式。第三，現(xiàn)代主義文學(xué)提倡“以丑為美”乐设、“反向詩(shī)學(xué)”讼庇，大量描寫丑的事物。第四近尚，現(xiàn)代主義文學(xué)熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn)蠕啄，某些作家的創(chuàng)作具有形式主義傾向。

二：現(xiàn)代主義文學(xué)的主要流派?

１．象征主義于19世紀(jì)末20世紀(jì)初越出法國(guó)戈锻，在歐美廣泛流行歼跟，繼而在20世紀(jì)20—40年代形成具有國(guó)際性影響的后期象征主義流派。它仍然堅(jiān)持以象征暗示的方法表現(xiàn)內(nèi)心“最高的真實(shí)”格遭，反對(duì)過多強(qiáng)調(diào)主觀精神的自由與無限哈街，以至于走向過分抽象化（反對(duì)浪漫主義），也反對(duì)過于強(qiáng)調(diào)客觀事物的形象拒迅、具體而走向平淡無意蘊(yùn)（反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義）骚秦，同時(shí)又反對(duì)前期象征主義的隱晦艱深，主張情與理璧微、主觀與客觀作箍、有限與無限的統(tǒng)一，從而形成了自己的獨(dú)特性往毡。后期象征主義跳出個(gè)人情感的小圈子蒙揣，努力表現(xiàn)社會(huì)的與時(shí)代的總體精神。在創(chuàng)作方法上开瞭，從簡(jiǎn)單象征發(fā)展到意象象征懒震，從個(gè)別象征發(fā)展到普遍象征，以揭示普遍的真理嗤详，從情感象征發(fā)展到情感與理智并舉个扰，具有思辨性與哲理性。后期象征主義在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌創(chuàng)作葱色。代表作家瓦萊里递宅、里爾克、寵德苍狰、葉芝和艾略特办龄。?

２．表現(xiàn)主義于20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)，而后蔓延到歐美各國(guó)淋昭，是一個(gè)具有廣泛影響的現(xiàn)代主義文學(xué)流派俐填。表現(xiàn)主義文學(xué)善于透過事物的外層表象，展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)翔忽，從人的外部行為揭示內(nèi)在的靈魂英融；善于直接表現(xiàn)人物的心靈體驗(yàn)盏檐，展現(xiàn)內(nèi)在的生命沖動(dòng)。表現(xiàn)主義的流行是對(duì)注重外在客觀事實(shí)描寫的現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的反叛驶悟，它的反叛精神對(duì)其他現(xiàn)代主義流派產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響胡野。奧地利的弗朗茨·卡夫卡和美國(guó)的尤金·奧尼爾是表現(xiàn)主義的代表作家。（文學(xué)是主觀真實(shí)的表現(xiàn)痕鳍，不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)）?

３．未來主義：是20世紀(jì)初從意大利流行到歐洲各國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué)流派硫豆。它的基本特征是：否定傳統(tǒng)文化，主張徹底拋棄藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化笼呆；歌頌機(jī)械文明和都市混亂够庙，贊美“速度美”和“力量”；主張打破舊有的形式規(guī)范抄邀，用自由不羈的語(yǔ)句隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。未來主義有明顯的文化虛無主義傾向昼榛，但它的創(chuàng)新性試驗(yàn)卻豐富了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)手法境肾。意大利的馬里奈蒂是未來主義的創(chuàng)始人和理論家。?

４．超現(xiàn)實(shí)主義：是兩次世界大戰(zhàn)期間從法國(guó)流行到歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)流派胆屿。超現(xiàn)實(shí)主義是從達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來的奥喻，它試圖將文藝創(chuàng)作從理性的樊籬中解放出來，使之成為一種自發(fā)性的心理活動(dòng)過程非迹，以表現(xiàn)一種更高更真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”环鲤，即“超現(xiàn)實(shí)”。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一般具有下列這些特征：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)超理性憎兽、超現(xiàn)實(shí)的無意識(shí)世界和夢(mèng)幻世界冷离；主張用純精神的自動(dòng)反應(yīng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，廣泛使用“自動(dòng)寫作法”（“自動(dòng)寫作”纯命，就是在創(chuàng)作時(shí)排除一切理性的道德考慮和審美選擇西剥，不受事實(shí)、邏輯的約束亿汞，記錄下頭腦在自在狀態(tài)下的感受瞭空、幻想和直覺，使?jié)撘庾R(shí)擺脫現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)的束縛隨心所欲地外泄出來疗我。）和“夢(mèng)幻記錄法”進(jìn)行創(chuàng)作咆畏，具有晦澀艱深的風(fēng)格；追求離奇神秘的藝術(shù)效果吴裤。法國(guó)的安德烈·布勒東是超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人和理論家旧找，代表作《娜佳》。

５．意識(shí)流小說是20世紀(jì)20嚼摩、30年代流行于英钦讳、法矿瘦、美等國(guó)的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小說不重視描摹客觀世界愿卒，而著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心真實(shí)缚去，特別是著力于表現(xiàn)人的意識(shí)流程，從而打破了傳統(tǒng)小說的敘事模式和結(jié)構(gòu)方法琼开，用心理邏輯去組織故事易结。在創(chuàng)作技巧上，意識(shí)流小說大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白柜候、自由聯(lián)想和象征暗示的手法搞动，語(yǔ)言、文體和標(biāo)點(diǎn)等方面都有很大的創(chuàng)新渣刷。意識(shí)流的創(chuàng)作方法以后被現(xiàn)代作家廣泛采用，成了現(xiàn)代小說的基本創(chuàng)作方法之一辅柴。英國(guó)的詹姆斯·喬伊斯和美國(guó)的威廉·嘎崂＃克納是意識(shí)流小說的杰出代表。法國(guó)的馬塞爾·普魯斯特是意識(shí)流小說的先驅(qū)涣旨。

三：艾略特

一、《荒原》的結(jié)構(gòu)?

１．神話結(jié)構(gòu)：西方著名人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》和魏登女士的《從祭儀到神話》為《荒原》提供了象征結(jié)構(gòu)的總體框架和意象語(yǔ)言股冗。有關(guān)荒原和繁殖神崇拜的“死而復(fù)生”神話霹陡，圣杯傳奇和老魚王故事袁辈。?

２．內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其象征意義：第一章《死者的葬儀》：詩(shī)篇一開始便寫西方人雖死猶生的荒蕪景象弛矛。第二章《弈棋》：詩(shī)人在歷史與現(xiàn)實(shí)的交融中以女性及其情欲為主體去展示西方文化墮落的景象胖齐。第三章《火的布道》（又譯《火誡》）：寫男性及其情欲钓账。第四章《水里的死亡》：以象征情欲泛濫與死亡的“水”為主題意象抓谴。第五章《雷霆的話》這一章表達(dá)了吠陀經(jīng)里的說教槐雾，規(guī)勸人們要施舍砌们、同情赤嚼、克制旅薄，這樣才能得到平安辅髓。這是解救荒原的最后希望。?

３．《荒原》的主題思想：

《荒原》是詩(shī)人把他對(duì)西方文化困境的感受上升到哲理的高度少梁，經(jīng)過意識(shí)融合所展示出的既有戲劇色彩又富于啟示錄式的內(nèi)心獨(dú)白洛口。艾略特在《荒原》中描繪了一幅一戰(zhàn)后信仰混亂、感情缺失凯沪、生命 干涸的現(xiàn)代西方文明圖景第焰，并初步提出了拯救之道就在于基督教價(jià)值觀的回歸。

１．它以深刻的危機(jī)與超越意識(shí)去沉思西方文化的困境與出路妨马，展示出一個(gè)失去了神性之世界的本真狀態(tài)挺举。在沒有神性 的世界中杀赢，西方文明已全面墮落為干涸碎片，世界之夜已進(jìn)入夜半湘纵，世界之夜彌漫著黑暗脂崔。

２．作者把他對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索擴(kuò)展為對(duì)歷史的透視，因此他的荒原便具有普遍性與永恒性梧喷。詩(shī)人要以他的恐怖之詩(shī)來震撼荒原人這個(gè)上帝缺席的現(xiàn)實(shí)砌左，詩(shī)人之詩(shī)為我們傳來了上帝回返的訊息，如此铺敌，《荒原》也才不是那種雖死猶生的絕望汇歹。荒原意識(shí)也就是危機(jī)意識(shí)偿凭，荒原之死是再生之死产弹，即用皈依宗教來拯救荒原。?

４．荒原的藝術(shù)特征

第一弯囊，神奇地運(yùn)用了蒙太奇的剪接手法和拼貼技法取视。長(zhǎng)詩(shī)把遠(yuǎn)古的神話和傳說、宗教人物和說教常挚、古典文學(xué)和歷史故事，以及現(xiàn)代西方的生活片斷等等稽物，奇妙地剪接在一起奄毡，

第二，采用了豐富復(fù)雜的象征贝或『鸸《荒原》“水”與“火”意象的象征性：用神話傳說、人類學(xué)咪奖、文明中的許多典故盗忱，以強(qiáng)烈的暗示、多層次的意象展示西方文明的危機(jī)羊赵。整個(gè)《荒原》中趟佃，危機(jī)意識(shí)與拯救思索的重要代碼就是“水”與“火”的意象∶两荩“水”既是塵命的源泉闲昭，又是死亡的恐怖；“水”象征著情欲泛濫靡挥、人欲橫流及其整個(gè)文化危機(jī)與死亡序矩。但是死的過程也就是生的過程，水是生命之水跋破，是拯救再生的圣靈簸淀。由此看出瓶蝴，由“水”之泛濫與死亡到“水”之反思與追問的必然邏輯關(guān)系恰好與詩(shī)作結(jié)構(gòu)平行交織而共鳴彈唱。詩(shī)中另一番意象就是“火”租幕，它既是情欲之火舷手、死亡之火，也是再生之火令蛉、涅磐之火聚霜，“火”的意象是對(duì)“水”意象的補(bǔ)充與強(qiáng)調(diào)。

第三珠叔，跨越時(shí)空界限蝎宇，古今熔為一爐。長(zhǎng)詩(shī)時(shí)間無前后祷安，空間無界限姥芥，各類人物混雜其中，共同表現(xiàn)主題汇鞭。詩(shī)中意象時(shí)而跳躍凉唐，時(shí)而重疊，場(chǎng)面之間銜接突兀霍骄。詩(shī)人將現(xiàn)代的倫敦台囱、古老的神話、歷代的英雄壯舉熔為一爐读整，用零碎的片斷組合成一個(gè)有機(jī)的整體簿训。

第四，意象新奇怪誕米间，語(yǔ)言復(fù)雜多變强品。“四月是最殘忍的一個(gè)月”“去年你種在花園里的尸首屈糊，它發(fā)芽了嗎的榛？”

四：卡夫卡

一、“一切障礙都在粉碎我”：卡夫卡的世界

卡夫卡被尊為現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖逻锐，是表現(xiàn)主義文學(xué)的代表作家夫晌。他率先發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神痼疾———異化，他創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的卡夫卡式的藝術(shù)世界昧诱】独觯卡夫卡及其創(chuàng)作都是怪異的：?

１．成長(zhǎng)史：1883年 7月 3日 生于奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下的布拉格，父母均為猶太人鳄哭。他的父親性格暴躁要糊、專橫，母親性情憂郁而溫良，卡夫卡與其父不和锄俄，性格類似母親局劲，內(nèi)向孤僻、優(yōu)柔寡斷奶赠。中學(xué)畢業(yè)后 進(jìn)入布拉格大學(xué)學(xué)習(xí)德國(guó)文學(xué)鱼填，后從父命改學(xué)法律。1906年獲法學(xué)博士學(xué)位毅戈。畢業(yè)后在保險(xiǎn)公司做小職員苹丸。個(gè)人生活十分平淡，有過兩次婚約苇经，終身未娶赘理。 1924年 6月 3日 因肺病去世。?

２．思想傾向：早年受尼采扇单、達(dá)爾文商模、易卜生等人影響較深，又對(duì)存在主義哲學(xué)蜘澜、佛學(xué)和老莊哲學(xué)有濃厚的興趣施流。叔本華的“唯意志論”，尼采的“超人”哲學(xué)鄙信，存在主義哲學(xué)關(guān)于世界荒誕的觀點(diǎn)瞪醋，佛學(xué)“色、空”觀念装诡，老莊出世思想趟章，在 卡夫卡的精神世界中奇妙的組合在一起，加上家庭慎王、時(shí)代、社會(huì)宏侍、民族命運(yùn)赖淤、個(gè)人遭遇所造成的精神壓力，造就了卡夫卡苦悶谅河、壓抑咱旱、孤獨(dú)、絕望的思想性格绷耍，形成了他悲觀厭世的世界觀吐限。可以這樣說褂始，卡夫卡是個(gè)脆弱的人诸典。卡夫卡的創(chuàng)作是弱者無奈的呻吟崎苗。用卡夫卡自己的話講：“在巴爾扎克的手杖柄上寫著：我在粉碎一切障礙狐粱。在我的手杖柄上寫著：一切障礙都在粉碎 我舀寓。共同的是‘一切＇ ”。?

３．創(chuàng)作概況：三部長(zhǎng)篇《美國(guó)》肌蜻、《審判》互墓、《城堡》。中短篇小說：《判決》蒋搜、《變形記》篡撵、《中國(guó)長(zhǎng)城的制造》、《平常的困惑》等豆挽。生前發(fā)表的作品很少育谬，去世后由朋友布洛德整理成文集。

二祷杈、卡夫卡創(chuàng)作的總體傾向?

１．內(nèi)容上：構(gòu)建獨(dú)特的“異化世界”斑司，展現(xiàn)現(xiàn)代人的生存困境。（奧登語(yǔ)：為現(xiàn)代人代言痛苦）表現(xiàn)了人類生存的危機(jī)感但汞、恐懼感宿刮，生動(dòng)地展現(xiàn)了人的肉體和精神在那個(gè)時(shí)代所承受的巨大痛苦，他塑造的形象私蕾，已不是單純意義上的文學(xué)形象僵缺，在他們身上已蘊(yùn)含了深刻的哲理，已經(jīng)成為人類某種命運(yùn)的代表踩叭，或者說是某種人生哲理的載體磕潮，表達(dá)了普遍存在的“人的狀況”。在這里容贝，文學(xué)和哲學(xué)已達(dá)到高度的融合自脯，顯示出多層次的審美價(jià)值。

具體看斤富，卡夫卡的小說從思想內(nèi)容看膏潮，大致可分為四類。

第一類是那些揭示現(xiàn)實(shí)世界的荒誕與非理性的作品满力。如短篇小說《判決》中焕参，父親對(duì)兒子———青年商人本德曼進(jìn)行指責(zé)是無禮的，而判決兒子投河更是荒謬之至油额，而兒子竟然執(zhí)行了這荒誕的判決叠纷。人們的非理性行動(dòng)正是整個(gè)人類存在非理性的表現(xiàn)。短篇小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》也是一篇描寫人類社會(huì)非理性表現(xiàn)的作品潦嘶。小說的寓意是深刻的：人類患了重病涩嚣，這病已十分嚴(yán)重，使人的肌體變得無可救藥。人們盲目地相信醫(yī)生的醫(yī)術(shù)即理性能治愈一切病患缓艳，事實(shí)并非如此校摩，人類社會(huì)的一些病癥是理性所醫(yī)治不了的。到最后阶淘，連醫(yī)生本人也成了需要尋找家園的流浪者衙吩。

卡夫卡小說的第二個(gè)內(nèi)容是揭示了現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)溪窒，由于沉重的肉體和精神上的壓迫坤塞，使人失去了自己的本質(zhì)，異化為非人澈蚌。著名小說《變形記》突出地表現(xiàn)了這種現(xiàn)象摹芙。格里高爾變成甲蟲，在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然是無稽之談宛瞄，但是如果從他的工作已經(jīng)使他變成了一架機(jī)器和工具來考慮浮禾，那么就應(yīng)承認(rèn)他喪失人的特性、異化為動(dòng)物份汗，是符合邏輯的盈电，從藝術(shù)的角度看，也是真實(shí)的杯活。短篇小說《饑餓藝術(shù)家》也是一部有異化內(nèi)容的作品匆帚。在這篇小說里，饑餓藝術(shù)家實(shí)際上已經(jīng)異化為動(dòng)物了旁钧。

卡夫卡小說的第三方面的內(nèi)容吸重，揭示人在現(xiàn)實(shí)世界中的困境和困惑感。這一類作品表現(xiàn)的主要是中小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)歪今。在這類作品中嚎幸，短篇小說《地洞》最有代表性〖男桑卡夫卡通過一個(gè)小動(dòng)物的心理活動(dòng)嫉晶，生動(dòng)地展示了在弱肉強(qiáng)食的資本主義社會(huì)小人物生命沒有保障、生活不得安寧的困境焦影。長(zhǎng)篇小說《美國(guó)》寫的基本上也是現(xiàn)代人的孤獨(dú)、失落和無家可歸的困境封断。

最后斯辰，卡夫卡在一些小說中還描寫了現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的殘酷和統(tǒng)治階級(jí)的專橫和腐朽，短篇小說《在流放地》深刻地揭露了專制制度的殘酷和滅絕人性坡疼，也揭露了舊制度行將滅亡時(shí)它的信徒和衛(wèi)道士們的冥頑不靈彬呻。在長(zhǎng)篇小說《審判》中，作者以更大的力量揭露了官僚機(jī)構(gòu)尤其是司法界的罪惡。?

２．主題上：對(duì)傳統(tǒng)西方文學(xué)主題的超越闸氮。他的作品把描寫人與社會(huì)剪况，人與人及人與自我諸關(guān)系的扭曲擺在顯著地位，深刻地描述這種扭曲造成的人的孤獨(dú)感（《城堡》蒲跨、《審判》译断、《變形記》）、苦悶感（《致科學(xué)院的報(bào)告》）或悲、恐懼感（《地洞》）孙咪。特別是他的《變形記》，既是對(duì)人蛻變?yōu)椤跋x”的孤獨(dú)巡语、苦悶及恐懼的描寫翎蹈，又充滿了對(duì)“非人化”現(xiàn)實(shí)的控訴。作品里已經(jīng)沒有那種對(duì)痛苦和失望的呼天搶地的哭泣或痛心疾首的唏噓男公，而是以一種心靈被刺痛得麻木后發(fā)出的陰郁的戲謔或冷嘲荤堪。?

３．審美觀念上：他在作品里竭力表現(xiàn)人的精神的絕望、痛苦枢赔。把藝術(shù)從善美轉(zhuǎn)向惡丑來展示人類的生存和精神狀態(tài)澄阳。喚起現(xiàn)代人的苦難意識(shí)，幫助現(xiàn)代人認(rèn)清自身的現(xiàn)實(shí)困境糠爬，承擔(dān)拯救世界的重任寇荧。?

４．思維方式上：悖謬復(fù)雜。一是孤獨(dú)意識(shí)执隧。二是恐懼意識(shí)揩抡。三是障礙意識(shí)。四是負(fù)罪意識(shí)镀琉。

二峦嗤、卡夫卡創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格

文學(xué)主題的改變和審美觀念的轉(zhuǎn)向，促使卡夫卡文學(xué)表現(xiàn)手法走上創(chuàng)新之路屋摔。他把現(xiàn)實(shí)主義因素融于荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)里烁设，把極度夸張和變形的手法與抽象的表現(xiàn)相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格钓试，具體表現(xiàn)有如下兩個(gè)方面装黑。?

１．荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)和真實(shí)的細(xì)節(jié)相結(jié)合」卡夫卡在似夢(mèng)非夢(mèng)中編造出荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)恋谭，表現(xiàn)出社會(huì)生活的“不正常”挽鞠。?

２．極度夸張疚颊、變形與抽象的表現(xiàn)相結(jié)合狈孔。在卡夫卡的“異化世界”中，人與社會(huì)材义、人與自然均抽、人與人、人與自我全面異化的荒誕性其掂，主要是通過極度夸張和變形的手法表現(xiàn)出來的油挥。然而卡夫卡的夸張和變形卻一反傳統(tǒng)中以生活為真實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)生活原型加以放大清寇，遵循生活邏輯的觀點(diǎn)喘漏，而完全背離生活真實(shí)，違反生活邏輯华烟，按自己的審美情趣翩迈，對(duì)生活原型加以放大，遵循生活邏輯的觀點(diǎn)盔夜，而完全背離生活真實(shí)负饲，違反生活邏輯，按自己的審美情趣喂链，對(duì)生活的原型“非人化”返十。

三、如何理解“卡夫卡式”

“卡夫卡式”一如“席勒式”或“莎士比亞化”椭微，應(yīng)是一個(gè)美學(xué)的概念洞坑，它涵蓋了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面，是深刻的思想內(nèi)容與獨(dú)特的藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一蝇率〕僭樱“卡夫卡式”小說：既是寓言，又是自傳本慕。?

１．“異化”主題：是作家生命體驗(yàn)在藝術(shù)世界中的投影排拷。異化是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指主體在一定發(fā)展階段分裂出其對(duì)立面變成異已力量锅尘。?

（１）孤獨(dú)感：《卡夫卡日記》：“從外部看我是硬的监氢，我的內(nèi)心是冷的√傥ィ”他說即使在自己家里浪腐，“我比一個(gè)陌生人還要陌生”。作品中的人物無一例外是現(xiàn)實(shí)世界的局外人顿乒、孤獨(dú)者议街。?

（２）災(zāi)難感：他說：“安寧永遠(yuǎn)都是不真實(shí)的”，“我的本質(zhì)就是恐懼淆游“茫”《地洞》中的小動(dòng)物，《審判》 中的 Ｋ犹菱，都生活在朝不保久的惶恐中拾稳，這種災(zāi)難終于在《變形記》的葛里高爾身上降臨了。表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)外部世界的驚懼腊脱、不信任访得。?

（３）荒誕感：卡夫卡深受存在主義哲學(xué)影響，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不可理喻陕凹，混亂無序悍抑，毫無邏輯。人在 現(xiàn)實(shí)中無所適從杜耙，到處碰壁搜骡，所謂“一切障礙都在粉碎我”。人與這個(gè)世界彼此為敵佑女〖敲遥《審判》中的 Ｋ， 就在莫名其妙的荒誕審判中喪生团驱；《城堡》中 Ｋ的進(jìn)取摸吠、執(zhí)著，在荒誕的環(huán)境里變得毫無意義嚎花，不了了之寸痢。葛里高爾更是經(jīng)歷了一場(chǎng)從心靈到外表的荒誕變異，默默死去紊选。?

（４）罪惡感：卡夫卡本人在著宗教般的負(fù)罪意識(shí)啼止，他認(rèn)為人類“生活在一個(gè)罪惡的時(shí)代”，他說：“我們都應(yīng)該受到責(zé)備丛楚，因?yàn)槲覀兌紖⑴c了這個(gè)行動(dòng)”族壳。換言之，人類之所以陷入悲慘處境趣些，是人類自身的過錯(cuò)仿荆，所以他筆下的人物既是犧牲品，又是劊子手坏平。因而在面臨不幸時(shí)拢操，很少反抗，都帶著一種殉道的恕罪的順從態(tài)度接受命運(yùn)處置舶替。?

（５）絕望感：魯迅說：“絕望之虛妄令境，正如希望同」说桑”否定希望的同時(shí)舔庶，也否定了絕望抛蚁，等于又肯定了希望√璩龋“希望本無所謂無也本無所謂有瞧甩，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路弥鹦，走的人多了肚逸，也便成了路”蚧担”王小波：“我經(jīng)常崩潰朦促，又經(jīng)常緩過來∷ㄊ迹”卡夫卡式的絕望是萬劫不復(fù)的沉淪务冕，甚至是對(duì)“道”（自然法則、社會(huì)法則）的破壞幻赚，自然界的日落日升洒疚，月缺月圓，草木枯榮坯屿，四季輪回油湖，都有“復(fù)活”的希望；人類

社會(huì)的興衰榮辱领跛，也都具有否極泰來的可能乏德，但在卡夫卡的世界里，人類正不可救藥地走向毀滅吠昭，沒有

得救的可能和希望喊括。在卡夫卡筆下，沒有一個(gè)強(qiáng)者矢棚，成功者郑什，幸運(yùn)者。?

２．寓言色彩蒲肋，或象征手法蘑拯，隱喻手法：

寓言指用一個(gè)故事寄托某種道理；象征和隱喻指通過一個(gè)具體的形象或故事兜粘，寄托某種道理申窘，該道理往往具有抽象性、概括性孔轴、普遍性剃法，即哲理。任何作品都可當(dāng)寓言解讀路鹰，任何事物可以用來象征贷洲。莊子：“宇宙一指也收厨，萬物一馬也∮殴梗”佛典：“一花一世界帽氓，一樹一菩提×┛椋”

卡夫卡慣用象征和寓言手段，或者說浓领，現(xiàn)代派作家都喜歡用象征和寓言手段玉凯。往往把故事簡(jiǎn)約成一個(gè)梗概，把人物联贩、地點(diǎn)漫仆、場(chǎng)景、時(shí)間泪幌、背景模糊成一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的符號(hào)盲厌，以激發(fā)讀者思考』隼幔“人變甲蟲”的故事吗浩，“平常的困惑”，沒有背景没隘，不枝不蔓懂扼，所有的故事既平常又令人困惑∮移眩“城堡”阀湿、“黑衣人”、“秘 密法庭”瑰妄、“甲蟲”陷嘴、“Ｋ”都是某種哲理或“道”的化身，是超現(xiàn)實(shí)的代碼间坐。?

３．悖謬與荒誕手法：

悖即反動(dòng)灾挨、悖逆，謬，即錯(cuò)誤层扶，悖謬指陰差陽(yáng)錯(cuò)功蜓，事與愿違，常指人物命運(yùn)浴骂。荒誕指荒謬怪誕宪潮，虛妄 離奇溯警，不合邏輯趣苏，不合情理，不合常規(guī)梯轻，不真實(shí)食磕，常指故事情節(jié)。比如《城堡》中的 Ｋ喳挑，千方百計(jì)想辦戶口而不得彬伦，卻在臨終得到允許。城堡通知他報(bào)到伊诵，他卻至死無法進(jìn)入城堡单绑。《平常的困惑》中的甲和乙因?yàn)檫^于渴望與對(duì)方見面曹宴，反而因此擦肩而過搂橙，這是愿望與事實(shí)的悖謬〉烟梗《饑餓藝術(shù)家》中的主人公饑餓程度越強(qiáng)区转，藝術(shù)水平的發(fā)揮越高，藝術(shù)登峰造極之時(shí)版扩，便是亡命之際废离，這是靈與肉的悖謬。再如葛里 高爾變作甲蟲礁芦，“秘密法庭”對(duì)約瑟夫· Ｋ的審判厅缺，Ｋ在村子里被監(jiān)控的種種遭遇，看似荒誕不經(jīng)宴偿，而又與現(xiàn)實(shí)有種種內(nèi)在聯(lián)系湘捎，所謂“神似”≌酰荒誕比真實(shí)更真實(shí)窥妇。悖謬源于荒誕，同時(shí)加劇了荒誕娩践，它們都是上帝的惡作劇活翩，神與人類開的玩笑。是開在命運(yùn)藤蔓上的惡之花翻伺。是命運(yùn)之神的獰笑材泄。是黑色幽默。?

４．神秘吨岭、恐怖拉宗、悲慘的氛圍：

卡夫卡的每部小說，都是一場(chǎng)噩夢(mèng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于陀斯妥耶夫斯基的噩夢(mèng)旦事，陀氏人物在痛苦中接受洗禮魁巩，因而得到救贖〗愀。卡夫卡的人物拒絕救恕谷遂，因?yàn)榻^無可能得到救贖，是無辜而悲慘的受難者卖鲤，但是不知道“誰(shuí)是兇手”肾扰、“誰(shuí)是上帝”〉坝猓卡夫卡的作品是人類伴隨著自己創(chuàng)造的文明整體走向毀滅的寓言集晚。

在這個(gè)寓言里，人是奴隸换怖，囚徒，是受難者蟀瞧，犧牲品沉颂，是理性、尊嚴(yán)悦污、價(jià)值被愚弄铸屉，被徹底解構(gòu)的可憐蟲。 正如波德萊爾《惡之花》所描述的：“我是傷口又是刀Ｇ卸恕／我是耳光又是面頰３固场／我是四肢又是車輪！／我是犧牲者踏枣，又是劊子手昌屉！”卡夫卡渲染的就是這樣的一種末日氛圍。?

５．“圣經(jīng)筆法”：一種冷峻茵瀑、素樸间驮、類似神明的簡(jiǎn)約風(fēng)格。有似于“春秋筆法”之“以一字寓褒貶马昨，別善惡”的“微言大義”竞帽。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》：“上帝說鸿捧，要有光屹篓，就有了光〕着”簡(jiǎn)單的敘述堆巧，具有一種創(chuàng)世的莊嚴(yán)與神秘。越簡(jiǎn)單的越神秘，越美恳邀。汪曾祺《徒》：“很多歌消失了”懦冰。孫犁《荷花淀》：“月亮升起來了。院子里涼爽得很谣沸，干凈得很刷钢。”卡夫卡《變形記》：“一天早晨乳附，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來内地，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲「吵”舉重若輕阱缓，以尋常口吻講述驚心動(dòng)魄的重大變故举农，讀之令人心驚荆针！只有海明威的“電文體”文風(fēng)堪與之媲美。

四颁糟、《變形記》

卡夫卡的所有作品既是自傳航背，又是寓言；既是作家本人的生命體驗(yàn)棱貌，又昭示了人類所面臨的共同處境玖媚。它通過人變成大甲蟲的荒誕故事，展現(xiàn)了現(xiàn)代人喪失自我婚脱，在絕望中掙扎的精神狀態(tài)今魔。格里高爾的變形，訴說了現(xiàn)代人自我價(jià)值與個(gè)性喪失的悲劇障贸。

《變形記》中表現(xiàn)的人生觀念基本上體現(xiàn)了存在主義的思想错森，認(rèn)為人是有罪的，人生在世界上是痛苦的篮洁，人的命運(yùn)無常问词，世界的本質(zhì)是荒誕和不可知的。因此嘀粱，這個(gè)作品不無悲觀主義的色彩激挪，但小說通過個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)所表現(xiàn)出來的西方現(xiàn)代人的精神世界是真實(shí)的。

（一）主題：?

１．人的異化锋叨。即人的異已化垄分、非人化、物化娃磺。?

（１）異已化指失去自我薄湿，變成“非我”，成為一個(gè)陌生人。葛里高爾沒有自己的愛好豺瘤，樂趣和屬于自己的事業(yè)吆倦，整天為賺錢養(yǎng)家奔忙，身不由己坐求。變形蚕泽，說明葛里高爾終于異化成一個(gè)連自己也吃驚的異已形象。?

（２）非人化桥嗤，指人的尊嚴(yán)的喪失须妻。變形不僅指人變甲蟲，更指葛里高爾精神的異化：變形之前泛领，他早已過著非人的生活荒吏，在老板眼里，他等于一只會(huì)工作的甲蟲渊鞋，在家人眼里绰更，他等于一只會(huì)賺錢的甲蟲。變形不過是這種精神異化由量變引起的質(zhì)變锡宋，由內(nèi)在變成外在儡湾，由會(huì)賺錢的甲蟲變成不會(huì)賺錢的甲蟲。?

（３）物化：指葛生高爾完全是一架賺錢的機(jī)器员辩，變形之后盒粮，他成了一個(gè)沒有存在價(jià)值的廢物鸵鸥。實(shí)際上奠滑，葛里高爾的父母、妹妹妒穴、老板……整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人都是異化者宋税，只是他們不自覺而已∷嫌停《變形記》的意義在于杰赛，在文學(xué)史上，卡夫卡第一個(gè)把人的內(nèi)在精神的異化形象化矮台、外在化乏屯，從而達(dá)到令人震驚的效果。?

２．人的災(zāi)難感瘦赫，渺小感：

人變甲蟲辰晕，這一荒誕情節(jié)的原型事件，可以是失業(yè)确虱、疾病含友、破產(chǎn)、失敗種種生活的重大變故，總之是失去賺錢能力的一場(chǎng)滅頂之災(zāi)窘问。它猝不及防辆童，一覺醒來，災(zāi)難已降臨了惠赫，說明現(xiàn)代人無法把握自己的命運(yùn)把鉴，往往是某種災(zāi)難的犧牲品。

變異后的葛里高爾喪失了人的最基本的能力汉形，起床纸镊、開門、與人交流概疆、工作逗威、賺錢，喪失了生活能力和工作能力岔冀，完全成了一個(gè)低等生命凯旭。為什么作者不讓他變成老虎、獅子這樣的兇猛動(dòng)物使套，而恰恰變成最無用罐呼、最低能的甲蟲？這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里人的渺小侦高，脆弱嫉柴。說明隨著文明的進(jìn)化，人這一種族日益退化奉呛。又為什么不是毛毛蟲计螺，而是甲殼蟲？因?yàn)榧幢阕冃吻谱常膊煌晕冶Ｗo(hù)登馒，體現(xiàn)了異化者對(duì)外界的恐懼。這實(shí)際上是卡夫卡這個(gè)“被一切粉碎了的人”現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的藝術(shù)寫照咆槽。?

３．人的孤獨(dú)感：

變形后的葛里高爾蟲形人心陈轿，深愛著家人，渴望親情秦忿，但是一旦變形麦射，異化，失去賺錢能力灯谣，他與家人的情感紐帶就被割斷了潜秋。異化的人最孤獨(dú)的人，被拋到了正常生活秩序之外酬屉。

（二）藝術(shù)特色：

１．神話象征模式半等，寓言色彩和荒誕手法：

作品寓嚴(yán)肅于荒誕揍愁，借虛妄寫真實(shí)，將人的精神的異化用觸目驚心的外形的異化來表現(xiàn)杀饵，撕破一切偽飾莽囤，將現(xiàn)代的真實(shí)處境暴露給人看，達(dá)到驚世駭聞的效果切距。從而引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考朽缎，人變甲蟲是荒誕的，人的精神異化卻是真實(shí)的谜悟。?

２．簡(jiǎn)約话肖、客觀、冷靜的“圣經(jīng)筆法”：

變成甲蟲葡幸，這在葛里高利的人生中最筒，是一件驚心動(dòng)魂的悲劇事件，但作者卻不事鋪陳蔚叨，以簡(jiǎn)約床蜘、平靜、冷漠的語(yǔ)氣來敘述蔑水，說明人變甲蟲邢锯，人的異化十分尋常、普遍搀别，不足為奇丹擎。?

３．意識(shí)流和對(duì)比手法的運(yùn)用：

主人公“蟲形”與“人心”的對(duì)比；異化后外表的丑惡與內(nèi)心的美善構(gòu)成對(duì)比歇父；愛與憎的對(duì)比：越是對(duì)家人顯示親情蒂培，越引起親人憎恨。從這一點(diǎn)上講庶骄，美好人性遭到異化的倒是其父母毁渗、妹妹践磅，葛里高爾倒是保持了純真单刁、善良的人性。

四府适、如何理解《城堡》 內(nèi)容：

《城堡》開頭羔飞，土地測(cè)量員Ｋ應(yīng)聘前來城堡報(bào)到，他懷著一種使命感檐春，想干一番事業(yè)的急切心情而來逻淌，卻只能呆在村子里無法靠近城堡一步，連村子也似乎隱在五里霧中疟暖，是一個(gè)虛無縹緲的所 在卡儒。就是在村子里田柔，Ｋ也不受歡迎，沒有立足之地骨望，他被趕出旅館硬爆，只好到一所學(xué)校去當(dāng)了看門員。其后日復(fù)一日地他仍在作著無望的擎鸠、靠近城堡的努力缀磕，卻總是不見任何進(jìn)展。原來劣光，城堡是一個(gè)可望而不可即的處所袜蚕，外邊人根本莫想進(jìn)去。住在那里的老爺們有時(shí)也會(huì)到村子里來接受晉見绢涡，辦理一些天知道是什么樣的事務(wù)牲剃，好不容易才能得到一個(gè)召見機(jī)會(huì)的候見者不僅毫無怨言，甚且為此而深感榮幸雄可。為了迎接一次企盼已久的接見颠黎，每每需要在冰天雪地里沒日沒夜地靜候好幾天，最終還是見不到老爺滞项。對(duì)此狭归，他們也無可奈何。

這究竟是怎么回事文判？這種有悖于常理的現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的过椎，又是以怎樣的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，并 且有些怎樣的思想意義戏仓？卡夫卡的長(zhǎng)篇小說《城堡》疚宇，寫 Ｋ多次想進(jìn)入城堡而不得，城堡分明座落在 前面山崗赏殃，但Ｋ卻永遠(yuǎn)到達(dá)不了敷待，永遠(yuǎn)無法進(jìn)入城堡。

主題：“城堡”既非具體的城市仁热，又非國(guó)家榜揖，它只是一種象征。因而有無窮的寓意：?

（１）“城堡”象征與普通人疏遠(yuǎn)抗蠢、敵對(duì)的冷漠無情的國(guó)家機(jī)器举哟，它高高在上，時(shí)時(shí)處處影響迅矛、控制人們的生活妨猩、命運(yùn)，卻不可接近秽褒、難以理喻壶硅。這說明政治機(jī)構(gòu)威兜、官僚體制作為一種人類文明，已經(jīng)異化成與人自身毫不相干的可怕的怪物庐椒。?

（２）“城堡”是專制統(tǒng)治牡属、權(quán)威、規(guī)則扼睬、真理逮栅、上帝或某種強(qiáng)大的外在力量的象征。這種力量對(duì)人不友好窗宇，但人卻必須依賴它措伐。

（３）象征可望而不可即的人生目標(biāo)，類似于“淑女”军俊、“伊人”侥加、“馬林魚”，但不再美麗粪躬、迷人担败、富有詩(shī)意，而是一種令人感到困惑镰官、絕望的殘酷無情的異已物提前。富于悲劇意味的是，它是那樣虛幻泳唠、邪惡狈网，人卻不得不去追求它。?

（４）象征猶太人苦苦追求的國(guó)家笨腥、故鄉(xiāng)拓哺、精神歸宿。?

（５）象征“代溝”脖母，Ｋ至死未能進(jìn)入城堡士鸥，象征卡夫卡爭(zhēng)取與父親溝通的失敗。?

（６）是卡夫卡人生體驗(yàn)的總結(jié)谆级】窘福“村子”是混亂無序的荒誕現(xiàn)實(shí)、人生困境的象征哨苛，是另一個(gè)小 “城堡”鸽凶”疑埃“城堡”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越建峭，是人的理性的象征。Ｋ想進(jìn)入城堡的執(zhí)著决摧，表現(xiàn)了卡夫卡擺脫現(xiàn)實(shí)困境的渴望亿蒸，盡管“城堡”并非樂園凑兰，說明人的奮斗、作為边锁、對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幑檬常瑹o非是從一個(gè)較小的“城堡”走進(jìn)另一個(gè)較大的“城堡”，即從陷阱到陷阱茅坛，從牢籠到牢籠音半。川端康成：人生是美麗的徒勞」北停卡夫卡：人生是痛苦的徒勞曹鸠。人生目標(biāo)是痛苦的，過程是痛苦的斥铺，結(jié)局也是痛苦的彻桃。人生毫無樂趣、毫無價(jià)值晾蜘、毫無意義邻眷，但即使這樣毫無意義的追求也不可能實(shí)現(xiàn)。 吳曉東《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)專題》： １．神學(xué)的觀點(diǎn)：神的恩典和拯救不可得 ２．心理學(xué)的觀點(diǎn)：自我意識(shí)的折射 ３．存在主義的觀點(diǎn)：荒誕的生存狀態(tài) ４．社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)：現(xiàn)代集權(quán)的癥狀 ５．馬克思主義的觀點(diǎn)：異化的困境 ６．形而上學(xué)的觀點(diǎn)：追尋生命的終極意義 ７．實(shí)證主義的觀點(diǎn)：作者時(shí)代剔交，社會(huì)肆饶，交往，旅游岖常，疾病抖拴，婚事，個(gè)性等等的反映腥椒。

《城堡》的藝術(shù)特色主要有：

①象征手法的獨(dú)特運(yùn)用阿宅。卡夫卡使用象征手法有自己的特點(diǎn)笼蛛，既不是晦澀難懂洒放，又不是一目了然，而是寓意深沉模糊滨砍，涵義多層多重往湿。《城堡》中的許多人物惋戏、環(huán)境领追、事物多 具有象征意義，城堡的象征就具有模糊性和多解性响逢。

②整體的荒誕與細(xì)節(jié)的真實(shí)巧妙結(jié)合绒窑。作者在小說中將荒誕虛幻的故事同日常生活的細(xì)節(jié)融為一體，使作品籠罩著夢(mèng)魘般的氣氛舔亭，使人物處于似真 似幻的境界些膨。

③語(yǔ)言平淡直陳蟀俊，冷靜客觀。作者只是用冷漠而平鋪直敘的筆調(diào)記述過程订雾，不加評(píng)論肢预。語(yǔ)言風(fēng)格冷峻質(zhì)樸，簡(jiǎn)潔流暢洼哎，不動(dòng)聲色烫映。

五：奧尼爾

１．揚(yáng)克形象

揚(yáng)克是美國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的代表，他的遭遇反映了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中勞動(dòng)人民的悲慘處境噩峦。

揚(yáng)克開始時(shí)自以為了不起地自我肯定窑邦，是建筑在一種自我誤解之上。他誤認(rèn)為自己是資本主義社會(huì)物質(zhì)力量的代表壕探，因而否定資產(chǎn)階級(jí)冈钦，也否定“社會(huì)主義的救世軍”。其實(shí)真正代表資本主義物質(zhì)力量的是資產(chǎn)階級(jí)李请。揚(yáng)克作為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者瞧筛，除了被奴役被支配，創(chuàng)造財(cái)富供他人享樂外导盅，在現(xiàn)代西方社會(huì)根本無立足之地较幌，他等于甚至低于毛猿。

揚(yáng)克又“是人的象征”白翻，“揚(yáng)克就是你自己也是我自己乍炉，他是所有的人”。這是作者的本意滤馍。揚(yáng)克從開始自認(rèn)為是能在地獄里工作的好漢岛琼，是個(gè)極重要的角色困檩，到意識(shí)到自己地位低下，被人蔑視并無足輕重鳖藕，經(jīng)歷了一個(gè)幡然醒悟的過程邀摆。揚(yáng)克探索尋找的過程，也是反叛與抗?fàn)幍倪^程收壕，他的抗?fàn)幈憩F(xiàn)為反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序枪蘑，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)话侧。但他的努力抗?fàn)幗挪荩膶ふ姨剿鞫家允《娼K原献。醒悟之后的揚(yáng)克又陷入了迷惘馏慨。從本質(zhì)上說，揚(yáng)克的抗?fàn)幋碇伺c命運(yùn)姑隅，人與異己力量的斗爭(zhēng)写隶，他尋找歸屬而無結(jié)果，則象征著現(xiàn)代人尋找自我讲仰、追尋人類的生存價(jià)值卻終不可得慕趴。自我的失落、自由的得而復(fù)失是現(xiàn)代人所面臨的共同問題鄙陡，由此而引發(fā)了現(xiàn)代人內(nèi)心的苦悶冕房、煩燥、困惑和迷惘柔吼。?

２．主題

揚(yáng)克的悲劇毒费，揭示了現(xiàn)存資本主義制度的不合理，現(xiàn)代人的異化愈魏，人與自己生存條件的疏離觅玻，人面對(duì)強(qiáng)大的外界力量無能為力的困惑、悲憤培漏，人尋找歸屬而不可得的幻滅感溪厘，人在現(xiàn)存的資本主義社會(huì)中日益深重的精神危機(jī)。人的異化牌柄、追求及精神幻滅是作品的主題畸悬。揚(yáng)克失敗的過程給人以啟迪：人正是在徒勞無望的追求與反抗中重獲人的尊嚴(yán)，建立并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值珊佣。同時(shí)蹋宦，倒退是沒有出路的，從野蠻走向文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然咒锻。這便是作品的積極意義之所在冷冗。?

３．藝術(shù)特征?

（１）《毛猿》是奧尼爾的表現(xiàn)主義代表作之一。表現(xiàn)主義注重將人物的心理活動(dòng)表現(xiàn)于外惑艇，使思想感知化蒿辙。該劇也不例外拇泛。整個(gè)劇作演示的是揚(yáng)克精神危機(jī)產(chǎn)生發(fā)展的全過程：從自信到懷疑到失落到絕望。戲劇沖突主要是揚(yáng)克自身的內(nèi)心沖突思灌，他與米爾德里德的沖突只是一個(gè)引子俺叭，此后的情節(jié)順乎揚(yáng)克的心理邏輯而展開，外部情節(jié)則被淡化泰偿。?

（２）作者也不排斥獨(dú)白這古老的戲劇表現(xiàn)手法熄守，而是進(jìn)一步發(fā)展并有所創(chuàng)新。他的獨(dú)白既是人物內(nèi)心情感的表白甜奄，又是人物思維過程的外露柠横，而這一過程常是無意識(shí)的兆龙、無邏輯的托修、跳躍性的晋修，人物的獨(dú)白常觸及人物的潛意識(shí)深層。?

（３）這部作品又是一出象征主義戲劇烟阐。貫穿全劇的毛猿是人的象征。劇本一開始紊扬，我們看見的工人蜒茄，個(gè)個(gè)都是長(zhǎng)臂，小眼餐屎，眼露兇光檀葛，低而后削的額頭，毛茸茸的胸脯腹缩，且力大無窮屿聋，極像人猿，揚(yáng)克是他們的代表藏鹊。在靜下來思考問題時(shí)润讥，揚(yáng)克的外形“恰像羅丹的《沉思者》”。而在最后一場(chǎng)中盘寡，籠子里蹲著的大猩猩的姿勢(shì)也很像羅丹的《沉思者》楚殿。揚(yáng)克、沉思者和毛猿竿痰，這一組形象融合一體脆粥。毛猿就是現(xiàn)代人，現(xiàn)代人一如古代毛猿影涉，皆為環(huán)境所困变隔。?

（４）與毛猿密切相關(guān)的是劇中系列的籠子意象。郵船的前艙是“被白色鋼鐵禁錮的一條船腹中的一個(gè)壓縮的空間常潮。一排排的鋪位和支承著它們的立柱互相交叉弟胀，像一只籠子的鋼鐵結(jié)構(gòu)，天花板壓在人們的頭上。他們不能站直”孵户。除籠子般的船艙外萧朝，還有監(jiān)獄里關(guān)人及動(dòng)物園里關(guān)獸的籠子，而在世界產(chǎn)聯(lián)工人協(xié)會(huì)那一場(chǎng)里夏哭，密集的建筑物包圍著窄窄的街道检柬，人的整個(gè)生存空間也像個(gè)籠子，即籠子就是現(xiàn)代人生活環(huán)境的象征竖配，揚(yáng)克正是穿梭于這些籠子之間何址。籠子是鋼鐵所造进胯，鋼鐵正是現(xiàn)代工業(yè)文明的標(biāo)志用爪。全劇是人類陷于資本主義文明的困境中，又渴望擺脫困境的象征胁镐。?

（５）此外偎血，該劇中對(duì)比手法的運(yùn)用也非常突出，除了前面提到過的人物的對(duì)比盯漂，時(shí)代的對(duì)比外颇玷，還有環(huán)境的對(duì)比。工人們擠壓在狹小黑暗就缆、空氣污濁的前艙或爐膛口帖渠，米爾德里德和她姑媽則閑躺在寬敞明亮、陽(yáng)光明媚竭宰、空氣清新的甲板上空郊，而郵船是行駛在蔚藍(lán)的大海上。船下羞延、船上渣淳、船里、船外伴箩，社會(huì)底層人民與上層資產(chǎn)階級(jí)的生活入愧，自然的美與社會(huì)的丑等恰好構(gòu)成強(qiáng)烈的反差，也傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵嗤谚。

六：?jiǎn)桃了?/strong>

一棺蛛、《尤利西斯》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu) 《尤利西斯》（1922），第一個(gè)版本不是英文本而是在巴黎出版的法文本巩步。?

１內(nèi)容：

小說的主人公是斯蒂芬·代達(dá)勒斯旁赊、利奧波爾德·布盧姆和瑪麗恩（莫莉）。小說中沒有傳統(tǒng)意 義上的故事椅野，作者描繪的是斯蒂芬和布盧姆兩人從1904年6月16日早晨８點(diǎn)到次日凌晨?jī)牲c(diǎn)這18個(gè)小時(shí)內(nèi)在都柏林的經(jīng)歷终畅；其中布盧姆又是最重要的人物籍胯。兩人的活動(dòng)開始時(shí)并不相干，他們到晚上才碰到一起离福，這時(shí)斯蒂芬已經(jīng)喝醉杖狼，布盧姆把他領(lǐng)到自己的家里，等斯蒂芬告辭后妖爷，布盧姆上床睡覺已是凌晨?jī)牲c(diǎn)蝶涩。他一直懷疑妻子瑪莉恩和他人有曖昧關(guān)系，小說就以瑪莉恩躺在床上絮识，在似睡非睡的狀態(tài)中的長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白而結(jié)束绿聘。?

２．史詩(shī)結(jié)構(gòu)及其意義

喬伊斯為這么一部反映現(xiàn)代人的現(xiàn)代小說精心設(shè)計(jì)了一個(gè)神話模式，它“套用”了荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》的框架次舌。小說分為三部熄攘，作者最初為它們分別擬訂的標(biāo)題是“忒勒瑪基亞”，“尤利西斯的漂泊”垃它、“回家”鲜屏，三部共十八章烹看。各章最初也有標(biāo)題国拇，并和《奧德修紀(jì)》中一些部分一一對(duì)應(yīng)。后來作者為了讓讀者在閱讀時(shí)能把注意力集中于小說本身惯殊，取消了標(biāo)題酱吝，但這些標(biāo)題仍常常為研究者提及。

小說中的神話模式體現(xiàn)了作者的深刻寓意土思。喬伊斯把這部小說定名為《尤利西斯》务热，意在把它寫成一部規(guī)模巨大的現(xiàn)代史詩(shī)，只不過作者讓我們看到己儒，遠(yuǎn)古神話已變成了平凡崎岂、乏味、庸俗闪湾、骯臟的都市生活冲甘；史詩(shī)中的英雄也早已被或者平庸、猥瑣途样，或者精神畸形的人物所取代江醇。小說的三個(gè)主要人物 分別和荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》的主要人物比照：作者把現(xiàn)代人布盧姆和他在現(xiàn)代城市都柏林的18個(gè)小時(shí)的游蕩與古代英雄奧德修斯———“尤利西斯”是奧德修斯的羅馬名字———及他在特洛伊戰(zhàn)后回鄉(xiāng)途中在海上的十年漂泊相比照。

精神困惑何暇、“失去”了父親的青年藝術(shù)家斯蒂芬和一往直前尋找父親的帖雷馬科比照陶夜；放縱情欲的瑪莉恩和對(duì)愛情忠貞不渝的潘奈洛佩對(duì)照。小說的內(nèi)容裆站、情節(jié)也和《奧德修紀(jì)》遙相呼應(yīng)条辟，如第十七章原題為“伊塔刻”黔夭，在《奧德修記》中，伊塔刻是奧德修斯的故鄉(xiāng)羽嫡，奧德修斯在海上經(jīng)歷了千難萬險(xiǎn)纠修，喬裝回到自己的宮廷后，與那些覬覦他的王位和妻子的“求婚者”比箭厂僧，把他們統(tǒng)統(tǒng)殺死扣草，和兒子一起洗雪了仇恨；但是在《尤利西斯》這一章里颜屠，布盧姆帶上他的“兒子”斯蒂芬回到他的“伊大嘉”后辰妙，盡管看到有瑪莉恩的情人來過的跡象，他不但沒有英勇雪恥的行為甫窟，反而委曲求全密浑，認(rèn)為一切都無所謂，他只能卑微地把偷情者從心中排遣出去了事粗井，等斯蒂芬告辭后尔破，他上樓與妻子交談了幾句就酣然沉入夢(mèng)鄉(xiāng)。布盧姆等現(xiàn)代西方人的心態(tài)浇衬、行為在古代史詩(shī)主人公英雄業(yè)績(jī)的對(duì)照下顯得更為平庸懒构、卑微和渺小。作者還借用了古代史詩(shī)中豐富的隱喻和象征耘擂，使它們成為表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的藝術(shù)手段胆剧，大大加深了這部現(xiàn)代小說的思想和藝術(shù)內(nèi)涵。

二醉冤、人物形象

喬伊斯在《尤利西斯》中塑造了三個(gè)“代表著全人類”的典型形象秩霍。

１．書題上的“尤利西斯”即主人公布盧姆，是一位現(xiàn)代的庸人主義者蚁阳。作為生活在都柏林的中年愛爾蘭猶太人铃绒，布盧姆是一家普通報(bào)紙的廣告承攬人。他性格懦弱螺捐，庸俗無能颠悬，安于現(xiàn)狀。獨(dú)生子盧 迪幼年夭亡归粉，給他以極大的精神創(chuàng)傷椿疗。生活的顛簸，是工作的勞累糠悼，使他10年前喪失了性機(jī)能届榄。他知道妻子對(duì)他不忠，在眾人面前深感羞辱倔喂，也只能沉默忍受铝条。常年來他的生活就如這一天平庸瑣碎：除了工作靖苇，無非就是起床、洗澡班缰、吃飯贤壁、寫信、散步埠忘。他在街上游晃脾拆，無聊之至，只是在猥褻庸俗之中尋找一絲快意莹妒，如：他一直用假名寫信與女打字員調(diào)情名船；洗蒸汽澡時(shí)在池中自窺自?shī)剩辉诤＿吢犎簧倥趲r石上聊天旨怠，與其中一位交換縱情尋歡的目光渠驼。午夜時(shí)分在妓院遇上喝醉酒被人毆打的斯蒂芬，悉心照顧鉴腻，并帶斯蒂芬回家吃夜宵迷扇。從斯蒂芬身上，布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉爽哎。布盧姆作為現(xiàn)代“非英雄化”的“當(dāng)代英雄”蜓席，具有善良、正義的一面倦青。作為一個(gè)從匈牙利來到愛爾蘭落戶的猶太人后裔瓮床，對(duì)歧視并圍攻他的本地人說，他“屬于一個(gè)被歧視产镐、被迫害的民族”，并指出“侮辱和仇恨并不是生命踢步，真正的生命是愛”癣亚。作為猶太人，他不屈服于受人欺凌侮辱获印，情不自禁卷入到一場(chǎng)為猶太人辯護(hù)的政治辯論中去述雾，結(jié)果受人攻擊，差點(diǎn)挨打兼丰。在路上玻孟，他向兩個(gè)處境困難的女人表示同情并給予幫助。在自己極度痛苦之中仍關(guān)心照顧受難的斯蒂芬鳍征。應(yīng)該說黍翎，布盧姆不是完人，僅僅是千百萬普通家庭中養(yǎng)家活口的丈夫艳丛，他所面臨的困難和挫折匣掸，以及對(duì)生活的期望趟紊，是受壓迫的猶太人、愛爾蘭人和在苦難中掙扎的人類的集中體現(xiàn)碰酝。布盧姆對(duì)莫莉的渴望則是一個(gè)男人對(duì)世俗女人的渴望霎匈；對(duì)他母親的企望，是對(duì)人世間永遠(yuǎn)不可能得到的溫暖和安全的期望送爸。他既不是令人肅然起敬的正面人物铛嘱，也不是令人憎惡的惡棍；既不是一個(gè)悲劇人物袭厂，也不是一個(gè)喜劇人物弄痹。他失去了和諧融洽的生活環(huán)境，渴望擺脫精神的痛苦折磨嵌器，這真實(shí)反映了西方文明價(jià)值觀念已面臨的崩潰瓦解肛真。從布盧姆身上所透露出來的人性特點(diǎn)，體現(xiàn)了愛爾蘭小市民大惡不作爽航、至善不能卻不乏善良之舉的氣質(zhì)蚓让。?

２．大學(xué)畢業(yè)不久的中學(xué)歷史教師斯蒂芬是個(gè)憤世嫉俗的虛無主義者。他性格內(nèi)向讥珍，優(yōu)柔寡斷历极，對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，煩躁不安衷佃。追求藝術(shù)和理想的失敗趟卸，使他整天處于懊喪無奈與無聊之中。從小對(duì)母親過分的愛戀情結(jié)氏义，使他覺得愧對(duì)父親锄列。為求得父親理解，他拒絕母親臨終前要他皈依宗教的要求惯悠，但并未得到父親的諒解邻邮，他為此遺憾不已。這一天斯蒂芬上完課克婶，無所事事筒严，躑躅街頭，思想飄忽情萤，渴望找到一位可以依托自己精神的父親鸭蛙。晚上他喝醉酒，來到妓院筋岛，被兩個(gè)士兵毆打娶视，不省人事。從救助他的布盧姆身上泉蝌，他感到那種他長(zhǎng)期向往追尋的父愛歇万。另一方面揩晴，斯蒂芬具有藝術(shù)家的氣質(zhì)，有自己獨(dú)特的哲學(xué)思想和文藝觀贪磺，思維敏銳硫兰，感情脆弱。他痛苦地探索愛爾蘭民族前途與社會(huì)人生的出路寒锚，對(duì)愛爾蘭遭受英國(guó)奴役十分憤慨劫映，同時(shí)又對(duì)愛爾蘭統(tǒng)治階段深表痛惡。因此他回避人民爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)刹前，不愿當(dāng)任何人的奴隸泳赋，不管是家庭、祖國(guó)喇喉，或者教會(huì)祖今，他都不再盲目地承擔(dān)義務(wù)責(zé)任。他說：“歷史是一場(chǎng)噩夢(mèng)拣技。我正在設(shè)法從夢(mèng)里醒過來千诬。”于是他四處漂泊流浪膏斤，終于找到了自己的人生哲學(xué)與生活道路：沉默徐绑、流亡、藝術(shù)莫辨。?

３．莫莉傲茄，作為一名歌唱家和布盧姆的妻子，則是個(gè)肉欲主義者沮榜。她是個(gè)完全被肉欲本能所支配的人物盘榨，充滿熾烈的情欲。丈夫的無能敞映，生活的平淡较曼，使她終日沉溺于官能的享樂之中，以此尋求空虛精神和靈魂的安慰振愿。剛剛送走情人的莫莉，當(dāng)布盧姆告訴她斯蒂芬將加入他們的生活一事后弛饭，朦朧中感到一種母性的滿足和對(duì)青年男子的情欲意識(shí)冕末。睡意朦朧的腦海中潛意識(shí)出現(xiàn)早年的情人和父親，展現(xiàn)出自己與丈夫熱戀的情景侣颂，想起現(xiàn)在的情人和將要住到家中來的斯蒂芬档桃。似真非真，迷離朦朧憔晒，充滿了情欲的沖動(dòng)和喜悅藻肄。同時(shí)在她的潛意識(shí)深處蔑舞，依然懷有對(duì)丈夫的濃郁情意，回憶向她求婚的情景嘹屯，想起丈夫?qū)λ母星橐约胺N種優(yōu)點(diǎn)攻询，表現(xiàn)出對(duì)美好生活的追求與向往。

喬伊斯在《尤利西斯》中的人物身上州弟，寄寓了極為深刻的內(nèi)蘊(yùn)含義钧栖。作品通過三個(gè)人物交叉的意識(shí)流程及其庸俗無聊的生活展示，表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)絕望婆翔、精神崩潰拯杠、無可救藥的情狀，從而展示趨于沉淪衰亡的愛爾蘭整個(gè)歷史及廣闊的社會(huì)生活畫幅啃奴。

三潭陪、藝術(shù)創(chuàng)新

反情節(jié)，無貫穿始終的情節(jié)最蕾，只有情節(jié)的碎片依溯；非典型環(huán)境描寫，而是真實(shí)環(huán)境的具體描寫揖膜；

反英雄誓沸，人物平庸；

意識(shí)流手法壹粟，意識(shí)流隨時(shí)出現(xiàn)拜隧，無標(biāo)點(diǎn)的章節(jié)；

作者的退出趁仙，自由直接引語(yǔ)的大量運(yùn)用洪添，意識(shí)述與行動(dòng)敘述相聯(lián)接，省略了中間環(huán)節(jié)雀费，作者亦成功隱退干奢。

具體表現(xiàn)在：?

１．《尤利西斯》突破了傳統(tǒng)小說的規(guī)范，尤其是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說的規(guī)范盏袄。作者放眼都柏林的生活忿峻，任意捕捉了一些活生生的鏡頭，但唯其因?yàn)檫@樣辕羽，因?yàn)檫@種前所未有的真實(shí)性逛尚，生活以它自己原生的形態(tài)出現(xiàn)在小說中，而和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說的典型環(huán)境有很大的不同刁愿。小說主要人物的活動(dòng)也都

普普通通绰寞，全不符合傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說中典型人物的規(guī)范。

人物和他們的活動(dòng)就像漂在水面上的一片片木屑，本身沒有方向滤钱，沒有目的觉壶。在傳統(tǒng)小說中，是主人公具有明確目的的行動(dòng)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展件缸，但在《尤利西斯》中铜靶，這種情況顯然已被一連串在時(shí)間上先后承續(xù)卻很少邏輯聯(lián)系的日常生活的碎片所淹沒、消解停团，可說沒有任何戲劇性旷坦。?

２．《尤利西斯》是一部典型的意識(shí)流小說。和傳統(tǒng)小說不同佑稠，意識(shí)流小說的敘述焦點(diǎn)已由外部徹底轉(zhuǎn)向了內(nèi)部秒梅，即人物的意識(shí)，但是人物的意識(shí)流決不是與外部世界隔絕的舌胶、封閉的捆蜀。喬伊斯在《尤利西斯》中進(jìn)行了意識(shí)流技巧的廣泛實(shí)驗(yàn)，他經(jīng)常用內(nèi)心獨(dú)自幔嫂、倒序辆它、時(shí)空混淆等手法來描寫不斷流動(dòng)著的意識(shí)狀態(tài)，有時(shí)用聯(lián)想履恩、幻覺或者夢(mèng)境來揭示奔騰流瀉的潛意識(shí)锰茉。詞匯、典故的豐富切心，書的最后部分 近40頁(yè)無標(biāo)點(diǎn)的奇特行文使作者有故意賣弄之嫌飒筑，使讀者似跌入五里霧中。?

３．在傳統(tǒng)小說中绽昏，敘述者無所不知协屡、無所不能。和這種情況相反全谤，在《尤利西斯》中作家好像“退出”了小說肤晓，人物仿佛越過了作家而“直接”展示在讀者面前。?

４．《尤利西斯》充分發(fā)揮了文體的潛在功能认然。第七章的情景發(fā)生在報(bào)社里补憾，作者有意摹擬報(bào)紙標(biāo)題，把整個(gè)敘述分割成許多小塊卷员，各小塊中又常有省略和突如其來的段落余蟹，這種文體除了直接的功能，還成了報(bào)社里的氣氛的隱喻子刮。第九章故意采用呆板、迂腐的文體來喻指它所描繪的學(xué)術(shù)討論；第十二章以浮華夸張的筆調(diào)模擬荷馬史詩(shī)的寫法挺峡，來寫愛爾蘭中葵孤、下層社會(huì)的粗鄙和狹隘，意在取得一種與字面意義相反的效果橱赠，這是“夸大陳述”的一個(gè)范例尤仍。?

５．小說在結(jié)構(gòu)上模仿了荷馬史詩(shī)《奧德賽》∠烈蹋《尤利西斯》在人物上和《奧德賽》有對(duì)應(yīng)關(guān)系宰啦。《尤 利西斯》一書的書名“尤利西斯”（Ulysse）就是荷馬史詩(shī)《奧德賽》中的主人公尤利西斯的名字饼拍∩哪＃“Ulysse”是拉丁文，即希臘神話的英雄俄底修斯（Odysses）师抄±旄蹋“Odysses’被譯作《奧德修記》，亦譯作《奧德賽》叨吮。

七：噶静迹克納?

一、“約克納帕塔法世系?

覆杓克納在長(zhǎng)達(dá)40年的文學(xué)生涯中锋玲，共寫了19部長(zhǎng)篇小說、75個(gè)短篇小說涵叮，還寫過一些詩(shī)歌和散文惭蹂，其中15部長(zhǎng)篇小說與絕大多數(shù)短篇小說的故事都發(fā)生在他虛構(gòu)的密西西比州北部的約克納帕塔法縣，除了《寓言》的背景在歐洲围肥，其他三部長(zhǎng)篇小說的故事也都發(fā)生在美國(guó)南方剿干，因此，改驴蹋克納被人稱為南方文學(xué)領(lǐng)袖置尔、“南方文藝復(fù)興”代表人物。

盖馕埃克納筆下的約克納帕塔法世系小說榜轿，主要圍繞這個(gè)縣首府杰弗森鎮(zhèn)及其郊區(qū)的若干家族幾代 人的故事展開，時(shí)間跨越了從19世紀(jì)初到二戰(zhàn)后的百年歷史朵锣。據(jù)統(tǒng)計(jì)谬盐，世系中有名有姓的人物有600 多個(gè)，其中一半是鎮(zhèn)上與附近種植園的白人诚些，大約有100個(gè)黑人飞傀，此外還有鄉(xiāng)村的白人農(nóng)民和少數(shù)印第安人皇型。他們隸屬于社會(huì)各階層，在諸多小說中交替出現(xiàn)砸烦。每一部書既是一個(gè)獨(dú)立的故事弃鸦，又是整個(gè)世系的有機(jī)組成部分。复倍唬克納高屋建瓴地對(duì)歷史與社會(huì)進(jìn)行觀照唬格，通過對(duì)美國(guó)南方有幾個(gè)莊園主世家興衰史的描寫，反映了美國(guó)南方社會(huì)歷史的變遷颜说、各階層人物的命運(yùn)沉浮购岗，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的矛盾和沖突，既寫美國(guó)南方社會(huì)的典型特征门粪，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息喊积，又對(duì)現(xiàn)代人類的精神危機(jī)、普遍命運(yùn)給予了充分的關(guān)注庄拇，在世界文學(xué)史上樹起了不朽的古碑注服。

二、如何理解复虢克納復(fù)雜的“南方情懷”溶弟？

他的創(chuàng)作與南方文化有著不解之緣，他所生活的時(shí)代正是南方傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念面臨資本主義的巨大沖擊而日益沒落解體的時(shí)期瞭郑。一方面辜御，他強(qiáng)調(diào)與南方歷史之間的淵源，留戀南方的傳統(tǒng)文化屈张，具有濃厚的“向后看”的歷史意識(shí)擒权；另一方面，他又清楚地認(rèn)識(shí)到了南方歷史與現(xiàn)實(shí)中的種種罪惡阁谆，對(duì)奴隸制碳抄、種族主義和清教主義予以了深刻的揭露，表現(xiàn)出對(duì)南方的深沉场绿、含蓄的愛剖效。

“福克納不但在美國(guó)焰盗，在整個(gè)西方也被認(rèn)為是喬伊斯以后最突出的現(xiàn)代派小說家之一……從許多方面看璧尸，他都是一個(gè)獨(dú)樹一幟的作家。他的題材熬拒、構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性以及他的特殊的藝術(shù)風(fēng)格使他在瞬息萬變的西方文學(xué)潮流中爷光，像一塊屹立不動(dòng)的孤獨(dú)的礁石”。（李文俊編選《概焖冢克納評(píng)論集》）

三蛀序、《喧嘩與騷動(dòng)》?

１．得名：《喧嘩與騷動(dòng)》是富兜桑克納最知名的一部作品。書名的典故出自莎士比亞悲劇《麥克白》第 ５幕第５場(chǎng)麥克白的有名臺(tái)詞：“人生如癡人說夢(mèng)哼拔，充滿著喧嘩與騷動(dòng)引有，卻沒有任何意義【胫穑”?

２．小說結(jié)構(gòu) 《喧嘩與騷動(dòng)》的第一章是《1928年4月7日》，一般稱為“班吉的部分”宫补，這是通過白癡小弟弟班 吉的原始意識(shí)流動(dòng)檬姥，來寫凱蒂的童年以及1928年康普生家的頹敗。 接下去是《1910年6月2日》粉怕，人稱“昆丁的部分”健民，通過當(dāng)時(shí)是哈佛大學(xué)學(xué)生的大哥昆丁的所見所聞所憶與所思，寫凱蒂的輕佻與匆匆出嫁贫贝。凱蒂的墮落完全可以遠(yuǎn)溯到幾代前種植園主祖先的罪惡那里秉犹。 第三章是《1928年4月6日》，亦即“杰生的部分”稚晚。杰生是凱蒂的大弟弟崇堵，他順應(yīng)潮流，變成了一個(gè)市儈客燕。他認(rèn)為姐姐的遭遇影響了自己的前程鸳劳，因此，和昆丁相反也搓，他是從“恨”的角度來講述凱蒂以及她的私生子小昆丁的赏廓。 最后一章是《1928年4月8日》，這是從“全知全能”的作者角度觀察與敘述出來的唯一的一章傍妒，但因該章主要人物是黑女傭迪爾西幔摸，所以被稱為“迪爾西的部分”。故事發(fā)生的這一天是復(fù)活節(jié)颤练，讣纫洌克納單單選擇這一天顯然是有象征意義的。 順序Ｂ－Ｃ－Ａ－Ｄ昔案。?

３．人物形象（李文俊先生）

哥哥昆丁和凱蒂兒時(shí)感情很好尿贫。作為沒落的莊園主階級(jí)的最后一代的代表者，一種沒落感始終追隨著昆丁踏揣。這個(gè)“簪纓之家”的孑遺極其驕傲庆亡，極其敏感，卻又極其孱弱（精神上捞稿、肉體上都是如此）又谋。他偏偏又過分重視妹妹的貞操把它與門第的榮譽(yù)甚至自己生與死的問題聯(lián)系在一起拼缝。凱蒂的遭遇一下子使他失去了精神平衡。就在妹妹結(jié)婚一個(gè)多月后彰亥，他投河自盡了咧七。對(duì)昆丁來說，“未來”是看不見的任斋，“現(xiàn)在”則是模糊不清的一片混沌继阻，只有“過去”才是真實(shí)清晰的。昆丁本也想與妹妹“一起進(jìn)地獄”废酷，因?yàn)橹挥羞@樣才可以與蔑視瘟檩、鄙視他們的世界隔絕開來。這一點(diǎn)既然辦不到澈蟆，他只得采用結(jié)束自己生命的辦法墨辛，免得自己看到事態(tài)朝他不喜歡的方向發(fā)展。表面上他是為妹妹而死趴俘，實(shí)際上則是為家庭的沒有前途而亡睹簇。

杰生是凱蒂的大弟。他和昆丁相反寥闪，隨著金錢勢(shì)力在南方上升，他已順應(yīng)潮流橙垢，成為一個(gè)實(shí)利主義者垛叨，仇恨與絕望有時(shí)又使他成為一個(gè)沒有理性、不切實(shí)際的復(fù)仇狂與虐待狂柜某。?

４．“白癡敘事”的意義（吳曉東觀點(diǎn)）

答：班吉的敘述突出的反映了杆栽克納的對(duì)意識(shí)流小說技巧的精心營(yíng)造，白癡的形象也寄托了肝够鳎克納的可以追求剂癌。?

１）班吉的講述呈現(xiàn)了文學(xué)感性的具體性和原初性坏瘩，整個(gè)世界在班吉的眼里箭跳，是由一個(gè)個(gè)具體事物構(gòu)成的沸移，都與日常生活中的事物以及他的感官世界密切相關(guān)乃坤。?

２）白癡敘事更有助于表現(xiàn)意識(shí)流的創(chuàng)作技巧，“混亂”是班吉敘述最突出的特征吊输，表現(xiàn)了意識(shí)流的特征环鲤，一是時(shí)空和記憶場(chǎng)景切換等脂，二是所有流程都由當(dāng)下的某種感覺和事物觸動(dòng)裁奇。?

３）白癡敘事有助于竿┾克納傳達(dá)瞎說的深層主題：人生就是由白癡講述的荒誕的故事。?

５．主題

腹舫Γ克納自己就曾說過《喧嘩與騷動(dòng)》是一個(gè)關(guān)于“失落的天真”的故事溃肪。這主要是指小說中最核心的人物免胃，家族的女兒凱蒂的墮落的故事。用小說的譯者李文俊先生的說法惫撰，“女兒凱蒂可以說是全書的中心羔沙，雖然沒有以她的觀點(diǎn)為中心的單獨(dú)的一章，但書中一切人物的所作所為都與她息息相關(guān)厨钻。

物極必反扼雏，從古板高傲、規(guī)矩極多的舊世家里偏偏會(huì)出現(xiàn)浪蕩的子女莉撇。用一位外國(guó)批評(píng)家的話來說呢蛤，是：‘太多的責(zé)任導(dǎo)致了不負(fù)責(zé)任」骼桑’凱蒂?gòu)摹戏绞缗囊?guī)約下沖出來，走過了頭银室，成了一個(gè)輕佻放蕩的女子涂佃。她與男子幽會(huì)，有了身孕蜈敢，不得不與另一男子結(jié)婚辜荠。婚后丈夫發(fā)現(xiàn)隱情抓狭，拋棄了她伯病。她只得把私生女寄養(yǎng)在母親家，自己到大城市去闖蕩”否过，所以肝绲眩克納說：這本小說是“兩個(gè)墮落的女人，凱蒂和她的女兒的一出悲劇”苗桂。

但是敢┗牵克納所說的“失落的天真”并不能概括《喧嘩與騷動(dòng)》的全部主題。美國(guó)學(xué)者同時(shí)把這部小說當(dāng)作“一個(gè)家族溫暖消逝煤伟，自尊和體諒蕩然無存的描繪來讀”癌佩。而進(jìn)一步引申下去，《喧嘩與騷動(dòng)》又是一個(gè)南方的故事便锨，一個(gè)二十世紀(jì)的故事围辙。同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于“現(xiàn)代”的故事。?

６．?dāng)⑹鍪址ā?

（１）《喧嘩與騷動(dòng)》的結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法頗為精巧放案。敢ǎ克納運(yùn)用了多種現(xiàn)代派的手法來表現(xiàn)他的故事。首先卿叽，他采用了多角度的敘述方法桥胞，讓三兄弟即班吉恳守、昆丁與杰生各自講一遍自己的故事，隨后又 自己用“全能角度”贩虾，以迪爾西為主線講剩下的故事催烘。故事表面上很亂，實(shí)際上卻有內(nèi)在的秩序缎罢。4個(gè)部分的敘述者出現(xiàn)的時(shí)序固然是錯(cuò)亂的伊群。 班吉“講”的是康普生家孩子童年時(shí)的事。昆丁“講”的是1910年6月2日的事與不久前的事策精。 杰生“講”的是他當(dāng)家后康普生家的情況舰始。而迪爾西所“講”的純粹是“當(dāng)前”的事。4個(gè)敘述者各自描繪了他（她）們印象中各個(gè)人物的形象咽袜，同時(shí)也自然而然地刻畫了自己的形象丸卷。?

（２）“意識(shí)流”是福克納采用的另一種手法询刹。在《喧嘩與騷動(dòng)》中谜嫉，前三章就是用一個(gè)又一個(gè)的意識(shí)的呈現(xiàn)來敘述故事與刻畫人物的。在敘述者的頭腦里凹联，一個(gè)思緒跳到另一個(gè)思緒沐兰，有時(shí)作者變換字體以提醒讀者，有時(shí)連字體也不變蔽挠，但是如果細(xì)心閱讀住闯，讀者還是能辨別出來的，因?yàn)槊恳欢卫锒茧[含著某種線索澳淑。另外比原，思緒的變換，也總是有一些根據(jù)偶惠，如看到一樣?xùn)|西春寿，聽到一句話，聞到一種香味忽孽，等 等绑改。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在“昆丁的部分”里兄一，這樣的“場(chǎng)景轉(zhuǎn)移”超過200次厘线；“班吉的部分”里也有100多次。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般是通過外表（時(shí)代出革、地域造壮、社會(huì)、環(huán)境、家庭耳璧、居室成箫、家具、衣飾……）的描寫旨枯，逐漸深入到人物的內(nèi)心世界蹬昌。福克納卻采取與之顛倒的方式攀隔。他首先提供給讀者的是混沌迷亂的內(nèi)心世界皂贩，然后逐步帶引讀者穿過層層迷霧，最終走到明朗昆汹、清晰的客觀世界里來明刷。這樣的印象自有其新鮮、獨(dú)特之處满粗。?

（３）副材克納之所以大量采用意識(shí)流表現(xiàn)手法，除受喬伊斯等現(xiàn)代作家的影響外映皆，主要還因?yàn)檫@樣做能夠更好地表達(dá)他所寫的社會(huì)生活本冲，能夠更好地刻畫他筆下的特殊人物。他所寫的是南方一個(gè)世家的沒落劫扒，這里充斥著一種頹敗的氣氛，理性的思維與清醒的行為反倒是罕見的例外狸膏。小說前三章的敘述者都是心智不健全的人沟饥。班吉是個(gè)白癡，他的思想如果有邏輯湾戳、有理性反倒是不真實(shí)的贤旷。昆丁決心自殺，他的精神狀態(tài)此時(shí)已接近崩潰砾脑。杰生是個(gè)偏執(zhí)狂幼驶，又具有虐待狂與躁狂癥的病象，何況還患有頭痛病韧衣。讀者通過接觸他們不正常的思想活動(dòng)盅藻，自能看清一系列相當(dāng)鮮明、飽滿的人物形象畅铭。他們的外貌作者沒有著重摹寫氏淑，但他們的精神狀態(tài)讀者是能準(zhǔn)確把握住的。書中的主要人物形象鮮明硕噩，一些次要人物的形象也相當(dāng)清晰假残，如康普生夫人、毛萊舅舅炉擅、赫伯特·海德辉懒、杰拉德太太阳惹。?

（４）“神話模式”，是缚袅克納創(chuàng)作這部小說時(shí)所用的另一種手法莹汤。所謂“神話模式”，就是在創(chuàng)作一部文學(xué)作品時(shí)仿便，有意識(shí)地使其故事体啰、人物、結(jié)構(gòu)嗽仪，大致與人們熟知的一個(gè)神話故事平行發(fā)展荒勇。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，三闻坚、一沽翔、四章的標(biāo)題分別為1928年4月6日至8日，這三天恰好是基督受難日到復(fù)活節(jié)窿凤， 而第二章的1910年6月2日在那一年又正好是基督圣體節(jié)的第8天仅偎。因此，康普生家歷史中的這4天都與基督受難的4個(gè)主要日子有關(guān)聯(lián)雳殊。不僅如此橘沥，從第一章的內(nèi)容里，也都隱約可以找到與《圣經(jīng)·新約》中所記基督的遭遇大致平行之處夯秃。在這里座咆，福克納似乎有意以基督的莊嚴(yán)仓洼、神圣使康普生家的子孫顯得更加委瑣介陶，而他們的自私、得不到愛色建、受挫哺呜、失敗、互相仇視箕戳，也說明了“現(xiàn)代人”違反了基督死前對(duì)門徒所作的“要你們彼此相愛”的教導(dǎo)某残。福克納運(yùn)用這樣的神話模式手法漂羊，除了給他的作品增添一層反諷色彩外驾锰，也有使他的故事從日常瑣事中突破出來走越，成為一個(gè)探討人類命運(yùn)問題的寓言的意思椭豫。