寓言原文
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝赋续，若果是也男翰？我果非也邪纽乱？我勝若蛾绎，若不吾勝鸦列，我果是也租冠？而果非也邪薯嗤？其或是也顽爹？其或非也邪骆姐？其俱是也镜粤？其俱非也邪玻褪？我與若不能相知也肉渴。則人固受其黮暗带射，吾誰使正之同规？使同乎若者正之窟社，既與若同矣券勺，惡能正之桥爽？使同乎我者正之朱灿，既同乎我矣钠四，惡能正之盗扒？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣侣灶，惡能正之？使同乎我與若者正之褥影，既同乎我與若矣池户，惡能正之凡怎？然則我與若與人俱不能相知也校焦，而待彼也邪统倒？”
“倘使我和你展開辯論寨典，你勝了我房匆，我沒有勝你耸成，那么浴鸿，你果真對井氢，我果真錯嗎岳链？我勝了你，你沒有勝我宠页，我果真對左胞，你果真錯嗎举户？難道我們兩人有誰是正確的烤宙，有誰是不正確的嗎俭嘁？難道我們兩人都是正確的躺枕，或都是不正確的嗎供填？我和你都無從知道拐云，而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗近她，我們又能讓誰作出正確的裁定叉瘩？讓觀點跟你相同的人來判定嗎粘捎？既然看法跟你相同薇缅，怎么能作出公正的評判！讓觀點跟我相同的人來判定嗎泳桦？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評判灸撰！讓觀點不同于我和你的人來判定嗎谒府？既然看法不同于我和你浮毯，怎么能作出公正的評判完疫！讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎亲轨？既然看法跟我和你都相同趋惨，又怎么能作出公正的評判惦蚊！如此，那么我和你跟大家都無從知道這一點蹦锋，還等待別的什么人呢？
如果這個世界上99.999%的人都是紅綠色盲時欧芽，那我們現(xiàn)在認為的非色盲是不是成為了異常？如同這個世界上的大多觀點一樣千扔，無非誰的支持者多誰就成為主流，而少數(shù)則成為非主流曲楚。是不是有什么方法可以從上帝視角來仲裁一切觀點之對錯與好壞呢厘唾？
假設(shè)：有一個人龙誊，他有一種奇怪的色盲癥抚垃。他看到的兩種顏色和別人不一樣趟大，他把藍色看成綠色鹤树，把綠色看成藍色逊朽。但是他自己并不知道他跟別人不一樣罕伯，別人看到的天空是藍色的叽讳，他看到的是綠色的追他，但是他和別人的叫法都一樣，都是“藍色”湿酸；小草是綠色的，他看到的卻是藍色的推溃，但是他把藍色叫做“綠色”昂利。所以铁坎，他自己和別人都不知道他和別人的不同蜂奸。 問：怎么讓他知道自己和別人不一樣硬萍？
不同人的不同世界圖景連一個區(qū)分同異的方法都沒有扩所，要談對錯好壞那更不可能了。
任何的探究都必須以某些東西作為理所當然的前提：我們無法同時探究每一件事情朴乖。
不管我們測驗任何事情，都已經(jīng)預(yù)設(shè)了某種未經(jīng)測驗之物买羞。(oc:163)
如果沒有某些人們不加懷疑的事物，那么人們就無法去做實驗畜普。(oc:337)
我的世界圖景期丰，是我所有探究和斷言的基礎(chǔ)吃挑。(oc:162)
推理必然是在一個系統(tǒng)或世界圖景的內(nèi)部進行的钝荡。并且不存在一個中立的舶衬，外在的視角埠通。任何人都能以某些視角來為不同的世界圖景的相關(guān)優(yōu)點進行一個合理的評價------但是并不存在這樣的視角即它自身并不涉及對任何一種世界圖景的接受约炎。當一個人放棄一個世界圖景植阴，而采用另一個時圾浅，這樣的決定最終在于說服或皈依的過程掠手，而不是取決于一個給出理由的過程狸捕。
并不存在客觀上對于認為一個世界圖景優(yōu)于另一個世界圖景的較好理由喷鸽，也就是那些并不單純“內(nèi)在于我們系統(tǒng)”的理由灸拍。 并不存在哪一種世界圖景是真的或者錯的這樣的事實做祝，也就是不存在關(guān)于這種信念系統(tǒng)接近于世界自身的原本特征的事實。 一個系統(tǒng)或真或假混槐，乃是相對于持該信念者的世界圖景來說的，因此是在我們的信念系統(tǒng)當中声登，一個信念是真的或者假的，而永遠不能是無需任何限制條件而為真或為假的悯嗓。
也許看起來這里彌漫著濃厚的唯心主義和相對主義件舵，但是這并不是說每個人的世界圖景是完全沒有交集的脯厨，對于那么客觀事實我們的世界圖景幾乎是差不多的铅祸，再厲害的思想家和科學(xué)家也得有不吃東西遲早會死的常識合武。只是說我們每個人的世界圖景中有大量的主觀事實临梗，對于主觀事實不存在一個優(yōu)先于另一個的一般理由稼跳。我們可以通過神經(jīng)藥物刺激多巴胺的分泌帶來快樂夜焦，但是要從清風(fēng)明月中得到快樂卻是需要特定的世界圖景才可以的岂贩。莊子在借米的時候我想他應(yīng)該可以感受到饑餓以及再不吃東西就會出人命的信念，只是在這里莊子強調(diào)的是主觀事實對于我們的生活意義萎津。
