本書小史耳，研究中國哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。——馮友蘭 1947年6月賓大
背景 此書為馮友蘭先生1947年美國賓州大學(xué)講稿 涂又光翻譯
第一章 ? ? 中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國文化中的地位 ??
可與宗教同論 ?
我所說的哲學(xué)蜒滩，就是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。
哲學(xué)家必須進行哲學(xué)化奶稠，即他必須對人生反思地思想俯艰，然后有系統(tǒng)的進行表達(dá)。
思想思想的思想是反思的思想锌订。
每一種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑蟆炊。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的瀑志，他一旦是哲學(xué)的涩搓，他也就有了正是宗教的洪福
中國哲學(xué)的問題與精神 ? ? ? ? ?內(nèi)圣外王之道
中國哲學(xué)家表達(dá)自己的方式 ? ?明晰不足而暗示有余
語言障礙 ? ? ? ? 翻譯如嚼蠟
第二章 ? ? ?中國哲學(xué)的背景
中華民族的地理背景 ?四海之內(nèi)
中華民族的經(jīng)濟背景 ?重農(nóng)輕商 耕讀傳家?
上農(nóng) ?從呂氏春秋的觀察，看出中國道家和儒家的根源
反者道之動 ? ?任何事物發(fā)展到極端就會走向另一個極端
自然的理想化 ? 道家鄙視知識劈猪，將原始社會的簡樸理想化
家族制度 ? 儒家的基礎(chǔ)就是家族制度
出世入世 ? 儒家游方之內(nèi) ?道家游方之外 ?此方即社會
中國的藝術(shù)和詩歌 ? 儒家以藝術(shù)為道德教育工具 ?道家贊美精神自由運動
中國哲學(xué)的方法論 ?來自直覺 有整體性 ?因此文約義豐
海洋國家和大陸國家? 前者造就知者昧甘，后者造就仁者? ? ? 遲化強過不化，中國必須現(xiàn)代化
中國哲學(xué)中可變與不可變的成分 ? ? 人類生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造與未來战得，不能失之于既往
第三章 各家的起源
司馬談與劉家 ?陰陽家 儒家 墨家 名家 法家 道德家
劉歆 及其關(guān)于各家起源的理論 ? 劉向之子 七略 認(rèn)為諸子十家 加上了縱橫家充边、雜家、農(nóng)家常侦、小說家浇冰，其前九家可觀，小說家例外聋亡。
對劉歆理論的修正 ?
馮先生說百家的起源肘习，說他們本來是“服事貴族而有世襲職位的專家”，“有 教授經(jīng)典和指導(dǎo)禮樂的專家坡倔，他們名為“儒”漂佩。也有戰(zhàn)爭武藝專家，他們是“俠”罪塔，即武士投蝉。有說話藝術(shù)專家，他們被稱為“辯者”征堪。有巫醫(yī)瘩缆、卜筮、占星佃蚜、術(shù)數(shù)的 專家庸娱，他們被稱為“方士”着绊。還有可以充當(dāng)封建統(tǒng)治者私人顧問的實際政治家，他們被稱為“法術(shù)之士”涌韩。最后畔柔，還有些人氯夷，很有學(xué)問和天才臣樱，但是深受當(dāng)時政治動 亂之苦，就退出人類社會腮考，躲進自然天地雇毫，他們被稱為“隱者”。 這些人因為禮樂崩壞不得不出來當(dāng)教書匠踩蔚，結(jié)果就建立了百家棚放。于是引用劉歆的話說，“儒家者流蓋出于文士馅闽。墨家者流蓋出于武士飘蚯。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者福也。陰陽家者流蓋出于方士局骤。法家者流蓋出于法術(shù)之士”┐眨”——引自薩蘇博客文章《一本說大實話的書 – 薦馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》》
