“九住心”就是在修定的過程中斟叼，這九種安住的心行變化。彌勒菩薩開示九住心春寿，這個過程從最初住朗涩、正念住、覆審住绑改、后別住谢床、調(diào)柔住、寂靜住厘线、降伏住识腿、功用住以及任運住。

? 希望您也隨著我們這樣一個一個地講解下去皆的，來順便去感受這九住心的變化覆履；這九住心其實也就是我們的意識心如何安住的過程蹋盆。

　　首先费薄，“最初住”就是讓我們的心安住在所緣的這一個行相中；也就是說栖雾，當我們要修學無相拜佛的時候楞抡，我們一定會找一尊佛，或是一個名號來為我們所緣析藕。那剛開始的時候，我們一定要內(nèi)攝甚负，令心住于內(nèi)夷陋，不向外散亂，所以最初住也叫作內(nèi)住先紫。這時候呢，修學無相念佛的時候筹煮，學人應(yīng)該要自己安排好自己的環(huán)境遮精，如何讓自己隨時能夠起無相憶佛的這一個功夫，因為剛開始的時候败潦，心一定會散動本冲，所以這個時候心一定要往內(nèi)；你要安靜住你自己的所緣劫扒，或者是本師 釋迦牟尼佛檬洞，或者是 觀世音菩薩，自己選擇一尊相應(yīng)的佛菩薩沟饥。一開始修定的時候添怔，其實聽聞力是很重要的，因為這是對法的熏習闷板，我們是一定因為熏習了無相念佛的法門澎灸，所以我們才會來開始作無相憶佛念佛的功夫；但是不可能一開始遮晚，我們的心就能夠往內(nèi)安住性昭，所以這時候可以由聽聞法教來作安住的心念，否則的話县遣，因為定力還沒養(yǎng)成糜颠，一定會去想到世俗的快樂，這樣就沒有辦法把心安住于憶佛的凈念當中萧求；因此如何的能夠先開始依著聽經(jīng)聞法的這樣的一個心念其兴，讓我們能夠把心安定下來在這個行門當中，這是一開始可以應(yīng)用的法則夸政。所以不要一開始就想：“我一定立刻就能夠把心定下來元旬。”應(yīng)該要配合著曾經(jīng)熏習的知見守问，慢慢地調(diào)匀归，使自己的心能夠定下來；另外也要能夠有思惟的力量耗帕，來產(chǎn)生這個讓自己與過去五欲的這種習性的穆端，這樣的一個調(diào)整過程中產(chǎn)生了簡擇力、思擇力仿便，這就要靠思惟力体啰，所以“聞”以及“思”這兩個功夫攒巍，是剛開始要作初住內(nèi)住的時候，最先使用的兩個力量荒勇。

　　第二個就是“正念住”柒莉，也就是說，我們剛開始心念還很粗沽翔，因為內(nèi)住的習慣還沒有養(yǎng)成常柄，當我們漸漸的有著內(nèi)住的習慣養(yǎng)成的時候，這時候這個階段搀擂，就稱為正流或者正念住西潘，讓我們自己正念的心念流住不斷，這時候我們的心念從粗漸漸就會調(diào)到細哨颂。譬如憶佛的時候喷市，我們的心就開始輕輕的往內(nèi)攝，而不會向外攀緣威恼。但是這件事情品姓，這樣的一個意識心的調(diào)整，一定要一直反覆許多次箫措，所以這就是相續(xù)方便腹备。也就是這個時候，你已經(jīng)愿意以憶佛念佛的行門斤蔓，來作為你定力的修持植酥，那就是必須要一而再、再而三地提醒自己弦牡，使得我們的意識心能夠定下來友驮；意識心其實在學習任何東西、任何功夫都一樣驾锰，必須要一而再卸留、再而三、三而四的提醒椭豫；由這樣的提醒耻瑟，才能說服我們的末那識，接受這樣的一個狀況赏酥，而能夠安住在憶佛的行門當中喳整。

　　第三個是“覆審住”，覆審住就是說今缚，我們覺得自己已經(jīng)能夠隨時地來憶佛算柳、來安住低淡，但是有的時候姓言，還是會有妄念的生起瞬项，所以就要更覆審察；當自己覺得自己的心有妄念何荚、有失念囱淋、雜念的時候，于是立刻去看到餐塘，并且再把憶佛地念輕輕的提起來妥衣。這時候的覆審住要作的就是：當你把憶佛的念輕輕地提起來的時候，你不要再提一個念要把妄念止掉的念戒傻；因為你再提一個“要把妄念止掉”的念税手，你這個要止的念，比你原來的妄念還要粗重需纳；所以當你在憶佛的時候芦倒，你依著覆審住的這個階段，發(fā)現(xiàn)有妄念的時候不翩，你只要輕輕地把憶佛的念再提起來兵扬。這樣次數(shù)多了，慢慢的調(diào)口蝠，自然這個憶佛的念就會漸漸的細了器钟；而且這憶佛的念，也能夠漸漸地變成了真正習氣上的行門與功夫妙蔗。在修定主要的有兩個力量──就是正念與正知傲霸。正念的力量還有正知的力量，都可以幫助我們在憶佛的念上眉反，能夠快速的成就狞谱。有了正念與正知，這時候我們?nèi)绻胍迣W念佛三昧禁漓，或者是說我們有愿心想要往生西方極樂世界跟衅，都可以成就；但是我們一定要非常知道我們的意識心和末那心的體性播歼，定的過程絕對不要去想：我能夠一坐下來伶跷，馬上就能夠入定。特別是開始練習的時候秘狞，我們對于這樣的功夫還不熟悉叭莫，一定要多花一點時間讓自己輕輕的內(nèi)攝，而且一次又一次地提醒自己烁试，并且漸漸地增加自己憶佛的時辰雇初。除此之外，也要常常在自己的住所减响，或者自己能夠看得到的地方靖诗，作出能夠隨時提醒自己憶佛的這樣的一個念郭怪；所以這時候這個正念的培養(yǎng)，就能夠很快的成就刊橘，也因此與其抱怨自己的憶佛念不成就鄙才，不如好好的一次又一次把這個抱怨化為提醒自己憶佛的念。也有人覺得自己一打坐就不會有妄念促绵，就沒有妄想攒庵；也許是真的沒有妄念、妄想败晴，但是也可能是掉入了微細的昏沈當中浓冒。這時候他的憶佛念是不清明的，甚至憶佛念已經(jīng)不在了尖坤；也就是說裆蒸，他的這一個念不是強而有力的，那這樣落在這一種暗沉的定中糖驴，是沒有辦法產(chǎn)生作用的僚祷。我們要修學這憶佛念的功夫，是要讓它能夠成為我們拿來引用贮缕，并且拿來修觀的力量辙谜、心力，而不是要耽于這一個定境法塵中感昼。

　　接下來是“后別住”装哆，也就是近住。這意思就是說：我們因為這樣憶佛的關(guān)系定嗓，漸漸的我們的心念轉(zhuǎn)成清凈了蜕琴，而憶佛也能夠不用一而再、再而三的作意宵溅，來提起自己憶佛的念凌简。這時候我們會發(fā)現(xiàn)我們的憶佛念，有時候它能夠自然的起來恃逻，甚至我們都沒有提醒它雏搂，所以這個時候呢，也就是叫作清凈念住寇损。那我們的心—意識心—已經(jīng)漸漸地有著憶佛的習性了凸郑，這樣你隨時隨地你想要憶佛，你就能夠安住在憶佛的氛圍當中矛市。如果在這四個階段完成的時候芙沥，在南傳的佛法當中，其實也就是屬于四念住的成就；因為表示正念已經(jīng)有它的穩(wěn)定性而昨，所以這四個階段救氯，可以說是我們在修學憶佛念的最初的階段。我們在這個過程當中配紫，難免會有妄想紛飛；有妄想紛飛的時候午阵，我們剛剛有說躺孝，不用去管它，你只要輕輕地再提起來就好了底桂，而不要想說自己要去另外起一個念植袍，去壓伏這個煩惱。

　　再來下一步就是“調(diào)柔住”籽懦。因為我們憶佛的念已經(jīng)產(chǎn)生了對治的力量于个，所以我們的心能夠有著一分的自在力，心能夠有著一分的歡喜暮顺，所以也叫作調(diào)柔住厅篓。在這一個過程當中，我們能夠讓我們的心捶码，安住在清凈自在的輕安當中羽氮。不過這時候，我們也可以用這樣的輕安來產(chǎn)生對治的力量惫恼；因為雖然我們有憶佛的這樣的輕安档押、有這樣的定力，但是我們的習氣還是在祈纯，我們的心還是會散亂令宿，我們面對境界的時候，還是心上的心行會蕩漾不已腕窥，所以這時候我們就可以用這一分憶佛的輕安以及定力來作為調(diào)伏粒没。而我們心會散動，往往就是外五塵簇爆，如：色革娄、聲、香冕碟、味拦惋、觸，或者是貪安寺、瞋厕妖、癡，或者是男女等相的一個現(xiàn)起挑庶，而會障礙到我們的修定言秸；所以我們可以用這樣的一個輕安软能、這樣的憶佛定，來作為對治的力量举畸。也因此在佛法的修證當中查排，依著定力的修持，就解脫果而來說抄沮，如果無相憶佛的功夫作得很好跋核，然后又能夠有斷我見的這樣的知見以及實證，要入薄貪瞋癡是非常容易的一件事情叛买；可是如果沒有定力的執(zhí)持砂代，要入薄貪瞋癡那是不可能的事情。現(xiàn)在一般人許多的過患率挣，就是他雖然知道五欲有過患刻伊，可是有的時候還是會有習性去貪著，加上沒有定力椒功，所以是無法對治它捶箱。也因此如果說我們對于過患能夠想得很清楚，這樣子动漾，我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)自己有妄想起來的時候讼呢，我們依著我們自己的一個定力，我們可以去檢視自己這個妄想的起源谦炬，這個妄想是什么東西悦屏？也就是說這時候，我能夠依著我們憶佛的定來去檢視我這個妄想的虛妄性键思；在檢視的一個過程當中础爬，就會產(chǎn)生對治的力量，而由這個對治的力量吼鳞，就可以除掉一分貪瞋愛染的習性勢力看蚜。所以當我們能夠有調(diào)柔心住的時候，對于我們對治我們的習氣性障赔桌，是能夠有很大的功夫的供炎。

　　再來我們說“寂靜住”。寂靜住這個時候其實已經(jīng)是超過了調(diào)柔住疾党。寂靜住到了這個階段的時候音诫，我們會發(fā)現(xiàn)：無相憶佛成就的學人，以前會讓他跳腳的事情雪位、會讓他不高興的事情竭钝，會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在都沒有讓他興起波動的力量了。因為他的心已經(jīng)寂靜了香罐，能夠安住在這個憶佛的輕安當中卧波、安住在憶佛的定當中；所以對于外界五塵的紛擾庇茫，貪瞋癡的境界現(xiàn)前港粱，以及欲愛的現(xiàn)起，那一種力量已經(jīng)無法妨礙到他憶佛的功夫了旦签。也就是說查坪，他的憶佛功夫已經(jīng)是有力量了，所以這時候顷霹，這個過程是最寂靜的對治咪惠。我們說的寂靜并不是說他都不講話击吱、他都不出聲淋淀，而是說外五塵以及一切的惡尋思、隨煩惱覆醇，已經(jīng)不能夠輕易地擾動了他的心思朵纷；當有這一些惡尋思、隨煩惱的現(xiàn)起的時候永脓，有著這樣寂靜力量的學人袍辞，他也只會靜靜的看著。尤其是常摧，如果又有大乘見道的功德搅吁，在十住位的修行，從初住到十住落午，都能夠依著諸法如幻的這樣的一個心念來看眼前的事物谎懦，對于會再造下粗惡的身口意業(yè)，已經(jīng)不是這樣的學人所會行的業(yè)行了溃斋。佛陀有開示：“當我們在正念正知的時候界拦，是要如同手上護著一個油缽，從眾中走過梗劫；在這個大眾前面有著許多漂亮的美女享甸，而在后面卻有著一個拿著刀要殺我們的人，但是不論前面的美麗的誘惑梳侨、后面恐怖的恫嚇蛉威，自己護著油缽的心一樣都不會變∽卟福”所以剛開始瓷翻，我們一定是依著正念正住，如護油缽這樣的一個方式，來調(diào)伏所面對的種種相齐帚；而等到我們有寂靜的這一個功夫的時候妒牙，我們就可以完全不在乎各種的惡尋思以及隨煩惱，而能夠依著自己的心愿对妄、行愿來安住湘今。

　　第七個是“降伏住”，這個部分是最寂靜剪菱、最安靜的摩瞎。因為在前面那個過程當中，我們還會有一點點的心思孝常，但不會起現(xiàn)行旗们；但是到了降伏住的時候，我們連心里面會有這一種粗重的波動都不會有构灸。這一種的降伏住上渴，在《顯揚圣教論》里面有說：“輕安者，謂遠離麤重喜颁、身心調(diào)暢為體稠氮，斷麤重障為業(yè)，如前乃至能增長輕安為業(yè)半开。如經(jīng)說：適悅于意隔披，身及心安〖挪穑”（《顯揚圣教論》卷1）所以在這一個過程當中奢米，這樣的一個行人，不但不會造粗重的惡業(yè)纠永，連念也都不會有鬓长；所以這是寂靜再寂靜的一個過程，我們修學無相拜佛的一個功夫渺蒿，這些都是可以達到的痢士。也因此無相拜佛的功夫，并不是只是一個人茂装，靜靜的在一個非常安靜的環(huán)境中怠蹂；那是剛開始的過程，等到功夫成就的時候少态，我們就可以依著這一個無相念佛的功夫城侧，面對五欲六塵而不受其擾。

　　接下來第八個是“功用住”彼妻。也就是這樣的功夫嫌佑，能夠無間的起行豆茫，你不必特別的加行就能夠成就。

　　最后一個是“任運”屋摇。在任運的一個過程當中揩魂，隨著我們的心念的起行，這樣的定也就是隨著我們而自然的流注出來炮温，連要起加行的念都不會有火脉，由此我們能夠達到等持的功夫。

　　我們以上所說都只是定的內(nèi)涵柒啤，不及于慧倦挂，希望能夠提供給您無相憶佛意識起行的參考。