第四章千錘萬鑿出深山

一喊暖、前言（通論）

在漢武帝打通絲綢之路之前辜王，華夏文明基本在當今東亞地區(qū)自我獨立發(fā)展劈狐。盡管華夏族與本區(qū)域內大量不同的族群、文化長期共存呐馆、交流肥缔、交融。但是總體而言摹恰，因為在華夏核心地域辫继，各族群、文化通過極其漫長的歷史時期交流俗慈，他們彼此之間互相影響姑宽、互相學習，導致他們相互之間的差異性遠小于相似關聯性闺阱。

炎黃兩帝率領的華炮车、夏兩族融合并戰(zhàn)勝東夷族，構建出華夏族最初的族群結構酣溃，而舜帝統領下的大禹實現治水偉業(yè)瘦穆，當時服務于治水的河圖洛書，在治水成功前后赊豌，經過當時華夏族先賢總結發(fā)展扛或，演變成華夏文明最早的理論形態(tài)——八卦及后世《易》得最初樣態(tài)，這就在文化理論層面使得華夏文明具備了獨立的樣式碘饼。這樣熙兔，華夏文明終于誕生出來（自強向善的華夏文明）悲伶。

其后夏商周三朝歷史，華夏族持續(xù)與四夷各族交流融合住涉，并在春秋戰(zhàn)國時期加速麸锉，以更激進的狀態(tài)走向萬族合一的歷史結果，最終以秦始皇統一天下為標志舆声，實現了以原華夏族為核心的新的族群樣式的存在花沉。其后在漢武帝時，通過獨尊儒術媳握，在文明理論層面完成了對《易》為代表的原有華夏族文明核心理論的揚棄碱屁。華夏文明經過春秋戰(zhàn)國、楚漢爭霸的殘酷歷史的考驗毙芜，最終正本清源忽媒、不忘初心，以符合時代要求的嶄新形態(tài)重回對文明自強向善的堅持腋粥。這個堅守華夏文明的新的族群就是——漢族。她以包容萬族而成架曹，她以堅守自強向善文明之本而成隘冲。這個民族以‘漢’為名，象征華夏萬族如燦爛銀河一般绑雄，億萬星辰合而為一展辞，共同構成星空最美的圖景。

因此万牺，漢族從一開始罗珍，就并非西方民族主義所指的那個民族。漢族的誕生由萬族和合而來脚粟，漢族發(fā)展必然繼續(xù)融合更多族群覆旱。因此對漢族自身而言，未來什么都會變化核无，唯一不變的扣唱，就是對自強向善的華夏文明的堅持。因此漢族從誕生之初团南，就如儒家一樣噪沙，是一個代言人式的存在。獨尊的儒家將自身塑造成當時華夏文明之下百姓的‘代言人’吐根、華夏文明向善價值觀的‘代言人’正歼。漢族從一開始就是文明凌駕于族群的狀態(tài)，漢族成為華夏文明的‘代言人’拷橘。

至漢武帝實現獨尊儒術局义，華夏文明完成了一次深刻而華麗的蛻變齐疙。而漢武帝接下來征伐匈奴、攻略西域的歷史旭咽，則將經過自我升華的華夏文明一下推到世界面前贞奋。中國和世界都因此猝不及防走進了人類真正的世界史之中。一條絲綢之路串聯出之后人類2000多年歷史的核心主線——人類邁向大同之路的正式開啟穷绵。

絲綢之路將人類聚居的‘世界島’（指歐亞大陸及東轿塔、北非。英國地理學家麥金德（Halford John Mackinder）在1904年仲墨，寫作《歷史的地理樞紐》提出‘世界島’概念勾缭。）串聯起來，逐步打開了中國與這個世界島其他地區(qū)族群的隔閡目养。一個強大的華夏文明正式走進世界舞臺俩由。一條絲綢之路將人類歷史推入不可逆轉的人類各族群文化/文明大碰撞、大交流歷史之中癌蚁。使得之后的世界史幻梯，在很大程度上，呈現為一種直觀形式上的（中國－外國）史（中國始終在這邊努释，那邊始終在你方唱罷我登場）碘梢。華夏文明進入更大領域、與更多族群的交流伐蒂、融合歷史階段中煞躬。

這段歷史反復曲折，有夏之爛漫逸邦，有冬之凜冽恩沛。但華夏文明在其間行走堅定，隨著中國人的視線指向世界缕减，隨著更多的族群融入華夏雷客，中國人逐漸又面臨當年春秋戰(zhàn)國時遇到的近似現實中（華夏文明不再僅是華夏族（漢族）的文明，中國不再僅是華夏族（漢族）的中國）烛卧，更多的族群和領土進入華夏佛纫，聚集在華夏文明光耀之下。直到近現代总放，世界各地的文化及文明長期與華夏文明對撞交融呈宇，華夏文明逐漸不再是漢族獨有的文明，中國不再是僅有漢族的中國局雄。歷史客觀要求甥啄，一個新的國家，一個新的族群炬搭，再一次自我蛻變的華夏文明.

從漢武帝打通絲綢之路開始直至孫中山推翻帝制蜈漓，以及中國共產黨建立新中國為標志穆桂。這個新的民族終于完成了基本物理結構建設誕生出來——中華民族。而隨著2020年全世界新冠疫情中融虽，中國抗疫顯示出異常突出的表現享完。中華民族、華夏文明必然會對自身文明進行一次深刻的反思有额。而筆者堅信般又，隨著這次反思的完成，中華民族將在文明理論層面完成重建巍佑，從而將使華夏文明再一次完成蛻變茴迁。以中華民族作為主體的族群成為華夏文明新的代表必將傲立于這個世界。

本章就對華夏文明從漢族向中華民族轉化的歷史進程進行闡述萤衰，對這段歷史中堕义，影響華夏文明的幾個重大因素進行討論。著重分析絲綢之路打開之后脆栋，中外文明相互交流倦卖，相互交融過程中，人類其他主要文明對華夏文明演進如何產生重大影響筹吐。