【脫困】
或無(wú)知，或享樂腿时，或毀掉况脆，或茍延殘喘，人類就用這四種方法來擺脫生命束縛批糟。
由于在知識(shí)中找不到解釋格了，我開始在生活中探索，寄希望于我身邊的人群徽鼎。
我開始觀察像我這樣的人盛末，琢磨他們?cè)谖疑磉吶绾紊睿绾翁幚磉@個(gè)把我?guī)肴f(wàn)劫不復(fù)的問題否淤。
這就是在和我有著相同教育背景以及生活方式的人身上找到的解釋悄但。我發(fā)現(xiàn)，要想擺脫我們目前所處的可怕困境石抡，有四種方法適用于我們這一類人算墨。
第一種解決方法就是無(wú)知。
這種無(wú)知表現(xiàn)在對(duì)于生命中的荒謬和罪惡一無(wú)所知汁雷。
這類人大部分是婦女，或者非常年輕的人报咳，或者非常愚蠢的人侠讯，他們還不理解叔本華、所羅門暑刃、佛所遇到的那類有關(guān)生命的問題厢漩。
他們既看不到垂涎自己很久的巨龍，也看不到啃食他們賴以生存的樹枝的老鼠岩臣，只是自顧自地吮吸那點(diǎn)蜂蜜溜嗜。
當(dāng)然這樣的享受只是一時(shí)的宵膨，一旦他們發(fā)現(xiàn)了巨龍和老鼠，這些甜蜜也就不復(fù)存在了炸宵。
我從這些人身上沒有什么好學(xué)的辟躏，那些東西既然已經(jīng)知道了，就裝不出一副一無(wú)所知的樣子土全。
第二種解決方法就是享樂捎琐。
這種享樂也就是，已經(jīng)了解生命的絕望和困境之后裹匙，毅然決然地享受現(xiàn)在的幸福瑞凑，既不理會(huì)前方的巨龍，也不看身邊的老鼠概页，心安理得地用最舒服的方式舔食蜂蜜籽御。
樹枝上蜂蜜越多，他越是吃得忘乎所以惰匙。
所羅門這樣描述這種方法：“我就稱贊快樂技掏，原來人在日光之下，莫強(qiáng)如吃喝快樂徽曲，因?yàn)樗谌展庵铝憬兀褓n他一生的年日，要從勞碌中常享受其所得秃臣〗а茫”
“你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒……同你所愛的妻快樂度日奥此，因?yàn)槟鞘悄闵盎“ィ谌展庵聞诼档氖律纤玫姆荨７材惝?dāng)做的事稚虎，要盡力去做撤嫩，因?yàn)樵谀闼厝サ年庨g，沒有工作蠢终，沒有謀算序攘，沒有知識(shí)，也沒有智慧寻拂〕痰欤”
我們這類人中絕大部分采納了第二種方法。
他們所處的條件使他們的利益多于困苦祭钉，而道德上的麻木使他們有可能忘記他們的有利地位是偶然的瞄沙。
不可能所有人都像所羅門一樣有一千個(gè)妻子和一座宮殿。
一個(gè)人有一千個(gè)妻子，就會(huì)有一千個(gè)人沒有妻子距境；一個(gè)人有一座宮殿申尼，就會(huì)有一千個(gè)汗流浹背建造它的人。
今天我偶然地成為所羅門垫桂，明天也能偶然地成為所羅門的奴隸师幕。
這些人想象力愚鈍，他們可能會(huì)忘記是什么原因讓佛不得安生——是不可避免的疾病伪货、衰老们衙、死亡，早晚有一天他們會(huì)將這些歡樂毀為灰燼碱呼。
我們這一代人蒙挑，或是和我們生活方式相同的人中，大部分人都這樣想愚臀。
這些人中的部分人斷言忆蚀，他們思維和想象力的愚鈍是一種哲學(xué)，并自稱為積極哲學(xué)姑裂。
但在我看來馋袜，即便這樣，也不能把他們從看不到問題舶斧、只舔食蜂蜜的那類人中分離出來欣鳖。
并且我也不能去模仿這些人，因?yàn)槲覜]有他們那樣愚鈍的想象力茴厉，也不能人為地在自己身上生出這種愚鈍來泽台。
當(dāng)我看到巨龍和老鼠時(shí)，就像任何一個(gè)活人一樣矾缓，我不能把目光從它們身上移開怀酷。
第三種方法就是借助力量和能量。
這種方法就是明白了生命的罪惡和荒謬之后嗜闻，毀掉生命蜕依。
少數(shù)意志堅(jiān)定的人是這樣做的。
當(dāng)他們清楚地意識(shí)到生命是拿他們開的一個(gè)愚蠢的玩笑時(shí)琉雳，明白死者比生者更幸福時(shí)样眠，領(lǐng)悟到最好一切都不存在時(shí)，他們就會(huì)立刻結(jié)束這個(gè)愚蠢的玩笑翠肘。
結(jié)束的方法很多：上吊吹缔、投河、用刀刺進(jìn)心臟锯茄、臥軌。
現(xiàn)在我們這類人中采用這些手段的人越來越多，這些人大部分處在精力最為充沛的青壯年肌幽，還沒有養(yǎng)成那些摧毀理智的壞習(xí)慣晚碾。
我覺得這是最值得采用的方法，我也希望這樣做喂急。
第四種方法就是懦弱格嘁。
這種懦弱在于，即便意識(shí)到生的罪惡和荒謬廊移，知道未來什么也不會(huì)得到糕簿，仍然繼續(xù)茍活。
這類人知道死比生好狡孔，但卻沒有能力盡快去結(jié)束這場(chǎng)欺騙懂诗，結(jié)束自己的殘生，而且似乎還在期待些什么苗膝。這是一種懦弱的方法殃恒，因?yàn)槲壹热恢肋@是最好的方法，并且這種方法又觸手可及辱揭，為什么不付諸行動(dòng)呢离唐？我就是這樣的人。
我們這類人就是用這四種方法來擺脫可怕的矛盾问窃。
無(wú)論我怎樣想亥鬓，絞盡腦汁，除了這四種方法域庇，其他的方法還沒有發(fā)現(xiàn)嵌戈。
一種方法是：沒有意識(shí)到生命的毫無(wú)意義、空洞和罪惡较剃，沒有意識(shí)到死了更好咕别。
我不能不了解這一點(diǎn)，既然讓我知道了写穴，那我就不能對(duì)其視而不見了惰拱。
第二種方法：按照現(xiàn)有狀況去過活，不去考慮未來啊送，但是我做不到偿短。
當(dāng)我知道衰老、死亡馋没、痛苦后昔逗，就像釋迦牟尼一樣不能去狩獵了。
我的想象力非常豐富篷朵。
除此之外勾怒，我不再對(duì)短暫的偶然性感到高興婆排，即便是這些偶然能夠給我?guī)硭查g的滿足。
第三種方法：知道生命的罪惡和荒謬之后笔链，停止生活并自殺段只。
我明白這些，但是到底我還沒有自殺鉴扫。
第四種方法：像所羅門和叔本華一樣生活赞枕。
即便是知道生命就是拿我開的一個(gè)愚蠢的玩笑，卻依然活著坪创，像往常一樣洗臉漱口炕婶、穿衣吃飯、侃侃而談莱预，甚至還寫作出書柠掂。
這些令我感到厭惡和痛苦，但是我依然處于這種狀態(tài)锁施。
如今我看來陪踩，如果我沒有自殺成功，究其原因悉抵，就是我隱約意識(shí)到了自己思想的錯(cuò)誤肩狂。
我的思路和那些引導(dǎo)我們承認(rèn)生命是荒謬的智者思路，在我看來無(wú)論多么令人信服和不容置疑姥饰，對(duì)于我論斷的出發(fā)點(diǎn)的準(zhǔn)確性來說傻谁，我對(duì)其還是有一種模糊的質(zhì)疑。
事情是這樣的：
我和我的理智認(rèn)為生命是沒有意義的列粪。
如果沒有什么比理智更高（沒有审磁，沒有證據(jù)能夠證明有），那么對(duì)我來說理智就是生命的創(chuàng)造者岂座。
如果沒有理智态蒂，對(duì)于我來說就沒有生命。
理智本身就是生命的創(chuàng)造者费什，它又怎么去否定生命呢钾恢？
或者，從另一個(gè)角度看鸳址，如果沒有生命瘩蚪，也就沒有我的理智，最后理智成了生命的產(chǎn)物稿黍。
生命就是全部疹瘦，理智是生命的結(jié)果，可是這種理智正在否定生命本身巡球。
我覺得這里隱藏著一些問題言沐。
我對(duì)自己說：生命就是沒有任何意義的罪惡邓嘹，這一點(diǎn)毋庸置疑。
但是我曾經(jīng)活過险胰，并且現(xiàn)在還活著吴超，整個(gè)人類過去和現(xiàn)在依舊生活著，為什么會(huì)這樣鸯乃？
當(dāng)人類可以不用存在的時(shí)候，為什么人類還活著跋涣？
難道只有我一個(gè)人和叔本華一樣聰明缨睡，參透了生命就是毫無(wú)意義和罪惡？
關(guān)于生命是虛空的學(xué)說并不復(fù)雜陈辱，很早以前就被一些最平凡的人提出來了奖年，而這類人過去有，現(xiàn)在仍然有沛贪，難道他們活著就從來沒有想過去懷疑生命的合理性嗎陋守？
圣人的智慧肯定了我的知識(shí)，這些知識(shí)給我展示了世界上的一切——有機(jī)的和無(wú)機(jī)的利赋，所有這些都被巧妙安排了水评，只有我的處境非常可笑媚送。
這些傻瓜——一大部分平凡人中燥，對(duì)世界上有關(guān)有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的構(gòu)成一無(wú)所知，可是他們生活著塘偎，而且覺得疗涉，他們的生活安排得非常合理。
此時(shí)我的腦海里產(chǎn)生了這樣一個(gè)念頭——會(huì)不會(huì)有些東西我還是不懂呢吟秩？
無(wú)知就是這樣表現(xiàn)的咱扣。
無(wú)知者總是發(fā)表這樣的言論。
當(dāng)他們不了解某一領(lǐng)域時(shí)涵防，他就會(huì)說他不了解的那些是荒謬的闹伪。
而實(shí)際情況是這樣，整個(gè)人類過去存在武学，現(xiàn)在也存在祭往，仿佛是了解自己生命意義的，因?yàn)槿绻涣私馍囊饬x火窒，人類就不能夠生存硼补。
而我要說，整個(gè)這種生命都是毫無(wú)意義的熏矿，我沒法活了已骇。
“任何人都不會(huì)妨礙我和叔本華一起來否定生命离钝，但自殺的話——一切就都結(jié)束了。你不喜歡生命褪储，那就自殺咯卵渴！你活著，卻又不知道生命的真諦鲤竹，那就結(jié)束生命吧浪读，別虛度光陰，又一邊絮叨著你自己參悟不透生命辛藻。當(dāng)你有一群良伴碘橘，他們所有人都知足，并且知道自己在干什么吱肌，而唯你感到無(wú)聊甚至是厭惡時(shí)痘拆，那么請(qǐng)你離開！”
那么事實(shí)上我們這種既堅(jiān)信必須自殺又下不了決心的人氮墨，究竟算是什么人纺蛆？
難道不是極其懦弱、始亂終棄的人嗎规揪？
直白地說桥氏，我們就是一群蠢貨，還是一群自以為是的蠢貨粒褒。
無(wú)論我們的智慧是怎樣地?zé)o懈可擊识颊，都不能給予我們生命的意義。
整個(gè)人類奕坟，成千上萬(wàn)的人仍在忙于生計(jì)祥款，卻不曾懷疑過生命的意義。
實(shí)際上月杉，早在很久以前刃跛，從有我所知的生命之時(shí)起，人們就生活著苛萎，并且了解生命空虛的論斷桨昙，這些論斷在我面前展示了生命毫無(wú)意義的一面，但是人們?nèi)耘f活著腌歉，并且賦予了生活某種意義蛙酪。
從人們開始某種生活時(shí)起，他們已經(jīng)知道了生活的這種意義翘盖，他們這樣生活桂塞，并且把這種活法傳給了我。
我身上和我周圍的一切馍驯，不論物質(zhì)的還是非物質(zhì)的阁危，都是他們的知識(shí)成果玛痊。
那些我用來討論和譴責(zé)生活的思想武器都不是我制造的，而是他們制造的狂打。
多虧他們擂煞，我才得以出生、受教育趴乡、長(zhǎng)大对省。
他們挖出了鐵礦，教會(huì)人們伐木晾捏，馴服牛官辽、馬，教會(huì)人們播種以及如何群居粟瞬，制定了生活的秩序。
他們教會(huì)我思考和交流萤捆，而我就是他們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品裙品。
他們養(yǎng)育我、培養(yǎng)我俗或、教導(dǎo)我市怎，我用他們的思維和語(yǔ)言來思考問題。
最后我向他們證明辛慰，他們毫無(wú)意義区匠。
“這里有些不對(duì)勁兒∷щ纾”我對(duì)自己說驰弄，“我好像哪里錯(cuò)了∷倏停”但是究竟錯(cuò)在哪了戚篙，我無(wú)論如何也找不到。
丁俊貴
2018年8月3日
