書目：《六朝美學》作者：袁濟喜
001仑扑、情感是審美心理活動的基礎(chǔ)暴构，但情感的表現(xiàn)必須經(jīng)過創(chuàng)作構(gòu)思跪呈，形成情與景的融會，意與象的交融取逾，才能升華到新的審美境界耗绿。
所以審美心理活動是人們對萬物進行審美觀照和審美創(chuàng)造的中樞。
002砾隅、魏晉南北朝的審美心理學误阻，通過它特定的哲學與美學范疇而展現(xiàn)出來。
其中最基本的是虛靜說晴埂，神思說和感興說究反，前者是對審美與創(chuàng)作心理基本特征的探討，后兩者是研究藝術(shù)想象與靈感問題的邑时，這三個問題和范疇有機的結(jié)合在一起奴紧，構(gòu)成了魏晉南北朝審美心理學的完整體系。
003晶丘、陶鈞文思黍氮，貴在虛靜唐含，審美創(chuàng)作的虛靜說。
所謂虛靜沫浆，原指人們感受和認識客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律時所持的一種精神專一捷枯，素樸純凈的主觀態(tài)度，在審美領(lǐng)域专执，主要指人們審美觀照時所持的一種超功利的直覺感悟的心理狀態(tài)淮捆。
虛靜說標志著六朝人對審美特殊規(guī)律的把握，是當時審美心理學的基本范疇本股。
004攀痊、虛靜說最早是從先秦道家那里發(fā)展而來。
老莊把道作為萬物的最高范疇拄显，它是無為無造苟径，樸素無華的，因此人們要想得道也就必須保持虛靜的主觀態(tài)度躬审。
老子明道棘街，重在安身立命，貴柔守雌承边，其虛靜說也帶有比較濃重的靜觀色彩遭殉。
而莊子的虛靜說要求摒絕一切私心雜念，以默契大道博助，超脫物我险污，得到一種精神自由的境界，這才是真正富有美學意味的翔始。
郭象注“樸素而天下莫能與之爭美”時說罗心，“夫美配天者里伯，唯樸素也”城瞎；成玄英疏曰：“夫淳樸素質(zhì)，無為虛靜者疾瓮，始萬物之根本也”脖镀。
他們都認為人心素樸純凈，才是達到了一種最高的審美境界狼电。
在老莊看來蜒灰，人的素樸之心一旦被欲障所礙，就好比鏡子蒙上塵垢一樣肩碟，會失卻鑒物能力强窖。
005、莊子強調(diào)對外物的感受把握必須保持主體的純凈削祈，摒絕理性和欲念翅溺，這恰恰是審美活動不同于認知和實踐活動的獨特之處脑漫。
審美活動是在社會實踐中產(chǎn)生的，伴隨著人們對自然和社會認識的深化和實踐的發(fā)展而不斷演變咙崎，從這一點來說优幸，它有著深刻的社會功利性。
但是當它從實際功利活動中獨立出來褪猛，作為人類把握网杆、對待客觀世界的一種主體活動時，卻是超脫功利的伊滋。
人們只有在擺脫具體功利時碳却，才談得上審美。
理性認識和功利目的笑旺，也只有積淀在審美自由自覺的形式中追城，才能發(fā)揮它應有的理性制約與道德升華作用。
莊子的美學恰恰是把超功利性作為審美的基本規(guī)定燥撞。
006座柱、魏晉南北朝時老莊的虛靜說哲學被引入審美理論。南朝宗炳在《畫山水序》中認為物舒，對山水之道的默察靜觀色洞，必須虛靜其心。
《世說新語·巧藝篇》中記載冠胯，庾道季認為戴逵的畫所以缺乏人物的內(nèi)在神明火诸，就是因為作者是情未盡，因此蒙蔽了他的審美感覺荠察。
東漢末年的大書法家蔡邕置蜀，在《筆論》中認為心情的純正，蕭靜是從事書法創(chuàng)作的要徑悉盆。
東晉著名書法家王羲之繼承了這一思想盯荤，指出書法創(chuàng)作的開始，要凝神靜思焕盟，意在筆前秋秤，然后縱情恣性，揮灑自如脚翘，身韻天成灼卢。
嵇康在《琴賦》里談到琴的演奏時說，“器冷弦調(diào)来农，心閑手敏鞋真，觸摠如志，唯意所擬”沃于，即心思嫻靜純一涩咖，才能在演奏時達到出神入化的境地赶袄。
007、在文學領(lǐng)域抠藕，虛靜說則主要以陸機和劉勰的創(chuàng)作理論為代表饿肺，他們汲取和改造了先秦虛靜說的某些命題，創(chuàng)建了自己的虛靜說盾似。
首先他們認為虛靜只是創(chuàng)作前應該具備的精神狀態(tài)敬辣。
虛靜并不是主張人的無知無欲，而是要把過去掌握的知識和文化修養(yǎng)積淀在創(chuàng)作前的心境安寧之下零院。陸機把“頤情志與典墳”溉跃，即鉆研領(lǐng)會典籍作為創(chuàng)作前的休養(yǎng)準備，而在創(chuàng)作開始時告抄，則必須專心致志的觀察萬物撰茎，默會神悟，這和老莊的虛靜說打洼，絕對排除學識是不一樣的龄糊。
劉勰在《文心雕龍·神思篇》中，也對作家的學識才力與創(chuàng)作過程中的虛靜觀作了深刻的說明募疮，他十分推崇作家的文化知識修養(yǎng)對文學創(chuàng)作的指導作用炫惩，在《宗經(jīng)》、《征圣》以及《事類》阿浓、《才略》諸篇中都十分強調(diào)知識對作家開拓事業(yè)他嚷，擴展胸襟，提高創(chuàng)作技巧的重要意義芭毙。
008筋蓖、陸機和劉勰還認為，虛靜是為了更好的進行審美感受與審美表現(xiàn)退敦，作家精神專一粘咖，不受外擾，才能捕捉和表現(xiàn)物象之美苛聘，形成新奇卓絕的藝術(shù)構(gòu)思涂炎。
作家在觀察萬物，醞釀文思前设哗，虛靜其心方能叩會物相的內(nèi)在特征，捕捉和表現(xiàn)這種特征两蟀。劉勰在《文心雕龍·物色篇》里對這一點說得更為明確网梢，他認為自然景物有一定的形狀，但是作家的審美感受卻沒有定規(guī)赂毯，巧拙有別战虏，而且《詩經(jīng)》和《楚辭》中對自然景物的描寫名句拣宰，使后人難以逾越，后來的作者烦感，要超越前人而不落俗套巡社，就只有即勢奇會，其選擇新的角度手趣。
要做到這一點晌该，關(guān)鍵是作家因物興感，抒情托懷時绿渣，內(nèi)心要虛靜閑散朝群，自然相逢。
后來蘇軾在《送參寥師》一詩中說“欲令詩語妙中符，無厭空且靜姜胖。靜故了群動，空故納萬境淀散∮依常”也把內(nèi)心的空明澄凈，省觀物化档插，看作詩之妙語產(chǎn)生的主觀條件隧出。
009、從創(chuàng)作構(gòu)思的發(fā)展階段來說阀捅，作家創(chuàng)作激情的興起胀瞪，靈感現(xiàn)象的產(chǎn)生，也必須是在作家虛靜的精神狀態(tài)下才能實現(xiàn)的饲鄙。
虛靜是作家感興產(chǎn)生前必要的準備和積累階段凄诞。
王弼說“凡有起于虛，動起于靜”忍级，陸機《文賦》指出帆谍，作家在創(chuàng)作構(gòu)思時，往往會遇到言不稱意的情況轴咱，或?qū)}而不安汛蝙，在這種情況下，作家必須保持內(nèi)心的虛靜朴肺，等待佳句的自然涌現(xiàn)窖剑。
劉勰在《神思篇》中提出，作家以言達意時戈稿，隨著文思的開賽閉合而呈現(xiàn)復雜萬端的狀況西土，“或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河”鞍盗，面對這一狀況需了，作家不可硬憋強扭跳昼，而要虛靜心懷等待感興的產(chǎn)生。
010肋乍、虛靜說是魏晉南北朝審美心理學中鹅颊，對審美心理基本特征探討的理論，是審美心理學其他范疇的基礎(chǔ)墓造。
