阿豪 ?2017.8
? ? ? ? 詞典中的定義說膊毁,意識是客觀現(xiàn)實在人腦中的影子,這句話里人腦只是個鏡子基跑,客觀現(xiàn)實和意識就是本體和影子的關(guān)系婚温。實際上,形成意識是人腦的一個功能涩僻,人腦是主體缭召,世界是客體,主體認知客體而形成的東西就叫意識逆日。
? ? ? ? 人(客觀事物)在地球上出現(xiàn)就是一種存在,動物也是一種存在萄凤;人和動物的區(qū)別就是人能意識到自身的存在而動物意識不到自身的存在室抽,所以動物痛苦只是肉體上的,而人除了肉體的痛苦之外還有存在本身所帶來的痛苦靡努。
? ? ? ? “人能意識到自身的存在”的意思是坪圾,自身的存在和客觀世界的存在是有根本區(qū)別的晓折,而不是融為一體的。這是個二元結(jié)構(gòu)兽泄,自身的存在是從客觀世界中剝離出來的漓概、客觀世界之外的存在,所以自身的存在是依靠客觀世界的存在來定義的病梢,而客觀世界的存在也是由自身的存在來定義的胃珍,兩者是個相伴而生的東西,沒有A就沒有B蜓陌,沒有B也就沒有A觅彰。換句話說,客觀世界的存在是自身存在的確證钮热;自身存在也是客觀世界存在的確證填抬。二元結(jié)構(gòu)表達式是:意識到自身的存在—意識到客觀世界的存在。人把對自身存在的意識命名為“自我”隧期。
? ? ? ? 既然有自身的存在也有客觀世界的存在飒责,而且人都能意識到,那么對于人來說仆潮,人必須肯定自身读拆,自我天然是甲方,對客觀世界存在的意識天然是乙方鸵闪;自我天然是主體檐晕,對客觀世界存在的意識天然是客體。而對于客觀世界/他人的來說蚌讼,恰恰相反辟灰。
? ? ? ? 那么自我到底是個什么東西?我的回答是:人把對自身存在的意識命名為“自我”篡石。石老師說“自我是一種心理功能”芥喇。心理是指“客觀世界的存在”的意識形成的過程。那么“自我是一種心理功能”的意思是說在“客觀世界的存在”的意識形成的過程中凰萨,大腦具備一個功能(“自我”)來充當甲方继控。我的答案和馬甲答案的連接點在于,我從類別的角度下定義胖眷,而他從作用的角度下定義武通。
為透徹理解這個概念,摘錄石老師與網(wǎng)友對話集如下珊搀。
作者:xuyubao520 回復(fù)日期:2009-02-17 17:25:11
LZ,您好冶忱!
首先希望你感謝你能把寶貴的知識及經(jīng)驗和我們大家分享,讓我們這些善良的人們在這個險惡得世界里面得到保護境析。
其次希望你能夠把這種保護繼續(xù)囚枪,因為道高一尺派诬,魔高一丈,哪天他們也搞套理論的理論來傷害我們的時候链沼,我們就防不勝防默赂,所以我們需要不斷學習,我相信括勺,在您得帶領(lǐng)下缆八,我們會最終攻陷那個至高點,將群魔踩在腳底朝刊,到那時就沒人能傷害得了我們啦耀里。
在此,我通讀全貼3遍(部分網(wǎng)友的言論沒有涉及)拾氓,大部分您傳授得知識我還是可以理解的冯挎,但是部分,我依然很難理解咙鞍,希望得以點撥,小生在此感激涕零:
1房官,在您的理論當中,真我這個概念很重要续滋,您也給與解釋翰守,但是始終無法理解。
我們生下來的同時疲酌,注定了我們就是社會人蜡峰,被拉入了社會化的軌道,這種真我是怎么產(chǎn)生的朗恳;您說人作為一個偶然被拋到這個世界上湿颅,對自己存在得肯定是最深遠的追求,那這個真我=自我存在的肯定粥诫? 我們怎么界定這個存在呢油航,怎么樣證明自己得存在?是獲得某種社會地位怀浆,還是莫種思想的高度谊囚?是不是因人而異,每個人都有自己的界定执赡?
小時候每個人都有夢想镰踏,有得小孩說將來要成為醫(yī)生救助每個生病的人,有得小孩說我要將來要做老板賺大錢.....
以上屬于尋找證明自己存在得方式嗎搀玖?
這些是假的自我在作用余境,還是真自我在作用?
如果前者是真的灌诅,后者是假的芳来,為什么有得小孩子很早就出現(xiàn)假自我?
2猜拾,社會價值排序的東西能作為我們自我存在(真我)的證明嗎即舌?如果不能它們的意義何在?如果人人都做到大哲學家那樣挎袜,社會能這么發(fā)達進步嗎顽聂?
唯物主義認為,物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑盯仪;從這個角度來看紊搪,人是不是先有的假我,再逐漸追求自己的真我呢全景?
3耀石,心理生存是不是自我(真我或者是假我)賦予給人的呢?有沒有實在得定義爸黄,它到底是個什么東東滞伟?
以上是我這些天在思考,但很難下定論的問題炕贵,語文學得不好梆奈,表達的不夠通順,請體諒称开,
望lz給與解答D吨印!
謝謝這位朋友鳖轰,讓我在此機會解釋一下“真我”這個概念清酥。
此前,我們只是籠統(tǒng)地區(qū)分了“假我”和“真我”脆霎,說“真我”會導(dǎo)致什么而“假我”又會如何总处,但何為“假我”何為“真我”,我們并不知道睛蛛。
哲學家鹦马、心理學家、靈性大師們忆肾,也沒有在“內(nèi)容”的意義上討論過這個問題荸频。
但是,我們的確面臨一個何謂真我何謂假我的問題客冈。
那么什么是真我旭从?
真我有兩個內(nèi)容:
1、由存在(要解釋“存在”這個術(shù)語又需要很長的篇幅,這是一個浪費了不知多少哲學家的腦細胞的復(fù)雜晦澀并且高度抽象的本體論問題和悦,在此我略過)本身帶來的“自我”退疫。
這個“自我”是個什么東西呢?我在前面已經(jīng)講過鸽素,人和動物不同褒繁,他有自我意識(比如你孤獨,但你能夠意識到你的孤獨馍忽,這就是你有自我意識棒坏。而動物實際上也孤獨,但它不會意識到它的孤獨遭笋,所會它不會有存在本身所帶來的痛苦坝冕,它的更苦更多是肉體上甚至完全是肉體上的),他的存在分裂為“自我-世界”(主體-客體)這么一個結(jié)構(gòu)瓦呼。那么喂窟,世界就是客體,他就是主體吵血。這個“自我”作為一種心理功能谎替,恰恰就是用來維護他的“主體性”的。存在規(guī)定了人必須肯定自身蹋辅。這種肯定自身的內(nèi)心深處(所謂的“內(nèi)心深處通向的就是存在)的沖動就是“真我”钱贯。
問題又來了,這個“肯定自身”又是什么意思侦另?
我想你一定熟悉這樣的話“人應(yīng)該好好地活著”秩命。這句話如果剝開它的社會和道德層面,那就是生命層面褒傅,換言之就是存在層面弃锐。它有這樣一層意思:每一個人來到這個世界上,都不是為了現(xiàn)在就死殿托,不是為了變態(tài)霹菊,不是為了尋找痛苦,不是為了成為壞人......
這個放在存在上來講就是:存在本身就對人發(fā)出一個道德命令支竹,一個人對自己成為一個什么樣的人是負有義務(wù)的旋廷。他來到這個世界上不是變成一個“存在的敗筆”,而是應(yīng)該發(fā)揮自己的生命潛能礼搁,真正成為一個獨立饶碘、自由的人。就是說馒吴,你要肯定你的存在價值扎运。
肯定你的存在價值瑟曲,這就是存在意義上的真我,也是本源意義上的真我豪治。一個人為什么會產(chǎn)生”自我憎恨“洞拨?很重要的原因就是,他沒能按存在的道德命令成為一個符合其存在價值的人鬼吵。這就是存在對他的懲罰扣甲。這種“自我憎恨”就是存在意義上的真我對背叛了自我的那個“假我”的懲罰篮赢。
2齿椅、存在意義上的“真我”是高度抽象的,它更多地隱匿于生命深處启泣。它是在黑暗里對我們發(fā)出命令涣脚。我們在現(xiàn)實生活中所體驗到的“真我”(如果我們還有這種能力的話)更多是社會意義上的“真我”。
我在前面已講過寥茫,人要社會化遣蚀。社會化在心理學和哲學上是什么意思?它就是給存在裸露在危險的世界面前的你穿上衣服纱耻,賦予你保護層芭梯。這就擴大了你的自我結(jié)構(gòu)。于是弄喘,你“自我”的內(nèi)容越來越多玖喘,并且,你更多地把這些社會化的內(nèi)容體驗為自我蘑志。
我們已經(jīng)知道累奈,這些自我有真的有假的。那么真的是什么急但?
答案很簡單澎媒,就是肯定你的生命、你的存在價值的那些東西波桩。比如你從與親人的關(guān)系中體驗到的自我戒努,你從理性思考中所體驗到的自我,你從幫助他人中所體驗到的自我.....所有這些镐躲,都符合你的存在所發(fā)出的命令储玫,都是在發(fā)揮你的潛力,讓你獲得自由匀油。
(續(xù)上)
下面我再來回答“xuyubao520”網(wǎng)友關(guān)于第一個問題的疑問缘缚,以及解答第二個、第三個問題敌蚜。
第一個問題的疑問:
1桥滨、我們生下來的同時,注定了我們就是社會人,被拉入了社會化的軌道齐媒,這種真我是怎么產(chǎn)生的蒲每?
答:上面已經(jīng)說過,有兩種內(nèi)容的“真我”喻括,一為存在上的邀杏,一為社會意義上的。
2唬血、您說人作為一個偶然被拋到這個世界上望蜡,對自己存在得肯定是最深遠的追求,那這個真我=自我存在的肯定拷恨?
答:對
3脖律、 我們怎么界定這個存在呢,怎么樣證明自己得存在腕侄?
答:有兩種小泉,一種是內(nèi)心的聲音:你覺得你應(yīng)該是這樣存在而不是那樣存在(當然,很多人已經(jīng)聽不到自己內(nèi)心的聲音冕杠,甚至也不敢聽)微姊。另一種是通過認同或占有社會觀念、物品分预、身份兢交、屬性等來確認。而也因為這樣噪舀,他有可能把假的看成是真的魁淳。
4、是獲得某種社會地位与倡,還是莫種思想的高度界逛?是不是因人而異,每個人都有自己的界定纺座?
答:每個人都有自己的界定息拜。相同的只是這是在實質(zhì)的意義上否定自身還是肯定自身。
5净响、小時候每個人都有夢想少欺,有得小孩說將來要成為醫(yī)生救助每個生病的人,有得小孩說我要將來要做老板賺大錢.....
以上屬于尋找證明自己存在得方式嗎馋贤?
這些是假的自我在作用赞别,還是真自我在作用?
如果前者是真的配乓,后者是假的仿滔,為什么有得小孩子很早就出現(xiàn)假自我惠毁?
答:不是尋找存在證明的方式,而是在他人影響下尋找存在價值的方式崎页。很難說是真的還是假的鞠绰,因為雖然小孩的這種想法不是基于自身的獨立思考,沒有理性的審視飒焦,但它的目的并不是用來奴役小孩蜈膨。要證明是真的還是假的,只有當小孩能夠理性審視后牺荠,是想繼續(xù)當還是不醫(yī)生當老板才能判定翁巍,因為這個時候已經(jīng)學會理性思的他到底會不會抹煞自己的理性影響到他的人格。
再強調(diào)一下:我們不能說這個小孩子這時候的“自我”是真的還是假的志电,只能說是正常的曙咽,因為它符合小孩的那個心理發(fā)展階段。但是挑辆,如果一個成年人都這樣,就不能視為正常了孝情,因為他已在心理上超越了那個階段鱼蝉。如果這個時候還這樣,心理結(jié)構(gòu)就是不正常的--雖然在社會意義上人們認為恰恰是“正丑锏矗”魁亦,因為人數(shù)多嘛。
(續(xù)上)
二羔挡、社會價值排序的東西能作為我們自我存在(真我)的證明嗎洁奈?如果不能它們的意義何在悄谐?如果人人都做到大哲學家那樣仅孩,社會能這么發(fā)達進步嗎?
如果價值不排序例获,即你是一個什么樣的人低矮,不是通過與他人比較的基礎(chǔ)上印叁,就能。如果是军掂,則不能轮蜕。它的意義就是第一種:賺多少錢,創(chuàng)造出多少藝術(shù)......不是用來抬高身份蝗锥,而是為了改善提升人的生活與意義......這就是它的意義跃洛。
如果這個社會人人都是哲學家,可以判斷是要比現(xiàn)在進步的终议。盡管這一點目前未獲證實汇竭,也未獲證偽闲延。
但是你看一下猶太人。自近代以來韩玩,哪一個民族像它那樣貢獻出那么多世界級的頂尖哲學家垒玲、政治理論家、社會學家找颓、心理學家合愈、倫理學家?有哪個民族更希望自己的女兒嫁給學者击狮?我們這個世界佛析,很大程度上是猶太人的思想主宰的,姑且不要說他們的財富了彪蓬。
就是我本人寸莫,改變自己的開始,都是因為看了那么幾個猶太思想家的著作档冬,然后再經(jīng)過自己的思考......對此我受惠良多膘茎,一直心存感激。
三酷誓、心理生存是不是自我(真我或者是假我)賦予給人的呢披坏?有沒有實在得定義,它到底是個什么東東盐数?
答:心理生存是心理生活的第一公理棒拂,就像你在生理上要生一樣。所以玫氢,無法追究“到底是個什么東東”帚屉。因為人的存在本身就意味著他要尋求心理生存(回想一下上面講的“證明自己的存在和存在的價值”)。
你說的對漾峡,人的心理生存就是自我(真的和假的)支撐的攻旦,自我就是支撐人的心理生存的心理功能(注意,它不是實體灰殴。所以佛教在破“我執(zhí)”上固然深刻無比敬特,但方法論是錯的)。只是牺陶,嚴格來講伟阔,假自我維護的心理生存是虛幻的,因為它使人處于分裂之中掰伸,而這種分裂恰恰是心理難以生存的根源皱炉。它是飲鴆止渴。一個靠假自我在心理上生存的人必須不斷地喝下去狮鸭。
真的自我如果不強大合搅,心理生存也會受到威脅多搀,因為外界兇險強大。所以灾部,心理強大的訓(xùn)練康铭,一是讓你意識到真我,二是增強它的力量赌髓。