什么是人性赦政？
人性，是指在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的品性耀怜。也指人所具有的正常的感情和理智恢着。
人性的本質(zhì)，就日常用語上财破，又有狹義和廣義之分：狹義上掰派，是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性左痢，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性靡羡；廣義上，是指人普遍所具有的心理屬性俊性，其中包括人與其它動(dòng)物所共有的那部分心理屬性略步。
自古以來，中國(guó)人就對(duì)人性是善還是惡進(jìn)行討論定页、爭(zhēng)論趟薄、辯解、辯護(hù)典徊，最終也沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法杭煎。所以，也就有了所謂的性善論卒落、性惡論羡铲、性無善無惡論、性有善有惡論等等學(xué)派导绷。每個(gè)學(xué)派都有杰出的先賢犀勒，比如，孟子就主張性善論妥曲，他認(rèn)為人生來即有惻隱贾费、善惡、辭讓檐盟、是非四種“善端”褂萧，擴(kuò)而充之，便可形成仁葵萎、義导犹、禮唱凯、智的善性；而荀子就與孟子的觀點(diǎn)正好相反谎痢，他主張性惡論磕昼，認(rèn)為“人之性惡，其善偽也”节猿，善性是后天人為的票从；墨子和莊子都奉行性無善無惡論；董仲舒滨嘱、楊雄峰鄙、司馬光等人，都對(duì)性有善有惡論情有獨(dú)鐘太雨。
作為現(xiàn)代人吟榴，我則認(rèn)為，人性是既有善的一面囊扳，又有惡的一面吩翻，正像司馬光所認(rèn)為的那樣，人生來在人性善惡上就先天不平等锥咸，無論圣人還是愚人仿野，善惡都是兼而有之，只是有些人在善性上會(huì)占優(yōu)勢(shì)她君，這樣的人脚作，就被認(rèn)為是善人、好人缔刹，有些人則在惡性上會(huì)占優(yōu)勢(shì)球涛，這些人則被看成是惡人、壞人校镐。
我自認(rèn)為亿扁，我就是個(gè)既有善良的一面，又有惡或不好的一面鸟廓。
在朋友从祝、鄰里、同學(xué)引谜、同事的眼里牍陌，我是一個(gè)很孝順的人，甚至還有人給我戴上一頂“大孝子”的桂冠员咽。但我自己知道毒涧，在父母在世時(shí)，有時(shí)候會(huì)向他們發(fā)火贝室，或者用語言懟他們契讲，這些都是不孝順的表現(xiàn)仿吞。
在工作中，我有時(shí)會(huì)按照要求認(rèn)認(rèn)真真地完成捡偏，有時(shí)候會(huì)用各種理由搪塞唤冈、敷衍，這些都不是好的表現(xiàn)银伟。
在與朋友交往中务傲，總是真誠(chéng)對(duì)待，能幫就幫枣申，是朋友們認(rèn)可的真心朋友】春迹可是忠藤，我自己知道，有時(shí)候會(huì)用善意的謊言來應(yīng)付某些人或某些事楼雹，這是一種虛偽的表現(xiàn)模孩。
在日常生活中，作為男人贮缅，我也會(huì)對(duì)美女動(dòng)心榨咐；作為普通人，我也會(huì)對(duì)權(quán)力谴供、金錢所迷戀块茁，對(duì)享受有所追求……，這些都不是善的表現(xiàn)桂肌，而是惡的特性数焊。
關(guān)于人性的善惡，我再向你講個(gè)有關(guān)清朝著名商人胡雪巖的故事崎场。
胡雪巖有一位朋友遭受了大難佩耳，準(zhǔn)備外出，就想將自己的妻子寄放在胡雪巖家中谭跨，希望胡雪巖可以幫忙照顧干厚。但是因?yàn)樽约鹤叩臅r(shí)間長(zhǎng)，又不放心自己的妻子螃宙，于是就對(duì)胡雪巖旁敲側(cè)擊蛮瞄，讓胡雪巖對(duì)自己的妻子不要有什么非分之想，胡雪巖也明白朋友的意思谆扎，就對(duì)這位朋友說“兔子還不吃窩邊草呢“裕坊，聽到這句話，這位友人就放心的走了燕酷。
但是籍凝，當(dāng)初信誓旦旦的胡雪巖周瞎，在看到了朋友的妻子之后，心理就有了小九九饵蒂。他看著這位妻子非常的貌美再扭，于是就非常的”照顧她“，而這個(gè)妻子也禁不住他的軟磨硬泡唤衫，就答應(yīng)嫁給胡雪巖撤师。
你看，最后胡雪巖就將這位朋友的妻子納為了自己的小妾渊迁，最好的朋友背叛了慰照。
后來，朋友回來琉朽，發(fā)現(xiàn)胡雪巖不守信用毒租，就大聲質(zhì)問他：你不是說兔子不吃窩邊草嗎？你猜胡雪巖怎么說箱叁？胡雪巖不甘示弱地說：既然窩邊有草墅垮，那何必滿山跑呢？”
讀完這個(gè)故事耕漱，你對(duì)人性有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)了嗎算色？
