09蛛勉、淡化不愉快的痛苦
首先要承認(rèn)每個(gè)人都有不愉快，甚至是痛苦的嘉竟，這種感受會(huì)時(shí)常伴隨著人直至壽命的終結(jié)邦危，這都源于過(guò)去的痛苦殘留。這種累積起來(lái)的負(fù)面的東西舍扰，要么處于活躍狀態(tài)倦蚪，要么處于沉睡狀態(tài)。
開心的人边苹，大多時(shí)候痛苦殘留都處于休眠狀態(tài)陵且，但對(duì)于一個(gè)時(shí)常郁郁寡歡的人來(lái)說(shuō)，他的痛苦可能一直處于活躍狀態(tài)个束。尤其在被一處場(chǎng)景慕购、一個(gè)念頭、或聽到的一句話而激活這座火山播急，于是不愉快產(chǎn)生了脓钾，又沒(méi)有很好的制止它的噴發(fā)，于是痛苦越來(lái)越強(qiáng)大桩警，直至吞噬了整個(gè)人的情緒可训，乃至思維。
就好比現(xiàn)實(shí)中捶枢，某個(gè)特別和藹的人握截，一天突然爆發(fā)了很大的脾氣，這也許并不是當(dāng)時(shí)的刺激給予的烂叔，而是長(zhǎng)期積累的憤怒谨胞、煩躁、憂郁蒜鸡、沮喪等情緒胯努，在外界足夠催化時(shí)點(diǎn)燃了導(dǎo)火索牢裳。假如這個(gè)和藹性格的人之前沒(méi)有這種陰性的積累，他很難將這種負(fù)面力量凝聚起來(lái)叶沛。
從這點(diǎn)上分析蒲讯，我們可以找到第一個(gè)淡化痛苦的方法，即小的不愉快不能擱置不理灰署，要用之前的方法判帮，使之逐漸消失在嬰兒時(shí)期。（參看前章痛苦源于思維想象）任何時(shí)期都害怕積累溉箕，害怕慣性的力量晦墙。世界上再厲害的大壩都需要放水調(diào)節(jié)，何況人的承受肴茄，雖然這并不是根治的辦法晌畅，僅當(dāng)權(quán)宜之計(jì)用之。
書中有句語(yǔ)錄有些點(diǎn)破真相：【痛苦之身害怕被你發(fā)現(xiàn)独郎。它的生存取決于你對(duì)它無(wú)意識(shí)的認(rèn)同踩麦，以及你面對(duì)內(nèi)在痛苦時(shí)，那種無(wú)意識(shí)的害怕氓癌∥角】
我之所以標(biāo)題不敢叫根治不愉快的痛苦，就是因?yàn)橥纯嗍亲晕矣成涑鰜?lái)的一種意識(shí)贪婉，并且這種意識(shí)不受思維的控制反粥，所以只能淡化。
我不想借用書中常用的詞語(yǔ)“臨在”(Presence)來(lái)表述疲迂，這個(gè)詞翻譯的很不好才顿，不符合漢語(yǔ)的使用習(xí)慣。更準(zhǔn)確的理解翻譯應(yīng)該是“本心”尤蒿，即用本心去關(guān)照你不愉快的痛苦郑气。
儒釋道都在講一個(gè)“心”字，用“心”就可以解決很多問(wèn)題腰池。儒家講仁義之心尾组；道家講超脫之心；佛家講不動(dòng)之心示弓。
既然痛苦來(lái)源于自身的意識(shí)思維讳侨，愉悅也來(lái)自于自身的意識(shí)思維，那么解鈴還須系鈴人奏属，歸根結(jié)底跨跨，不能依靠外在的刺激讓你成就最終的愉快，還是需要自己的“本心”囱皿。
民俗有這么個(gè)故事：
一位老太太有兩個(gè)女兒，大女兒賣草帽，二女兒賣雨傘衣迷，老太太成天愁眉苦臉的。一位鄰居問(wèn)她：“老人家德谅，你每天都在為什么而愁苦呢？”老太太說(shuō)：“唉萨螺，一至下雨天，我擔(dān)心大女兒的遮陽(yáng)草帽賣不出去愧驱；等天晴了慰技，我又擔(dān)心二女兒的雨傘賣不出去，你說(shuō)我能不發(fā)愁嗎组砚？如果你是老太太的鄰居吻商，你會(huì)怎么開導(dǎo)她呢？
不客氣的講糟红，大多人的痛苦與不愉快都是自找的艾帐。
最后書里總結(jié)：【將注意力集中在你內(nèi)心的感受上，了解到這就是痛苦之身并接受它的存在盆偿，別去想它柒爸，別讓你的感受變成大腦和思維，不要去判斷或分析它事扭，別在其中尋找你自己的身份認(rèn)同捎稚，保持臨在（本心），維續(xù)觀察你的內(nèi)在求橄，不僅要覺知到你情緒上的痛苦今野，更要覺察那個(gè)沉默的觀察者。這就是當(dāng)下的力量罐农，這就是你自己有意識(shí)的那種臨在（本心）的力量条霜。】
華夏的文化講求化解涵亏，而非消殺宰睡。痛苦可以用淡化、柔和溯乒、消解的方式去降低夹厌，這是我贊成的方式。而書中一蹴而就的思想我并不提倡裆悄，實(shí)際沒(méi)有人能真正做到矛纹。
在解決問(wèn)題的思想根源上就產(chǎn)生的分歧，這該是東西方文化光稼、我與原作者最大的不同了吧或南。
