?梁言相勸：語言的終極本質(zhì)是能量，能量的功能是喚醒,喚醒的生命才具有溫度和意義。

工作和生活中不乏這樣的真實(shí)經(jīng)歷襟雷，“無意中”做了一件什么事刃滓，或是“無意中”那樣地做了一件事，結(jié)果卻美好得出乎我們意料之外耸弄。我們常把這種現(xiàn)象稱之為“無心插柳柳成蔭”咧虎。

除了我們認(rèn)為的“幸運(yùn)”因素之外，“柳成蔭”還有其它值得我們思考和借鑒的東西嗎计呈？

有利砰诵，有用。利用利用捌显，什么是利茁彭，什么又是用？

“君子喻于義”扶歪，這證明義是很有用的是很重要的理肺，但為什么往往又會(huì)“見利忘義”呢？

利和用之間是什么關(guān)系呢善镰？

《道德經(jīng)》第十一章妹萨，老子用“車輪、器皿媳禁、房子”三個(gè)例子眠副，來繼續(xù)談“無”和“有”的辯證關(guān)系。

實(shí)有與虛無竣稽，這一章的學(xué)習(xí)囱怕，對于我們在日常中混淆形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)毫别，以至于常常本末倒置娃弓，具有很重要的“喚醒”意義。

包括幫助我們?nèi)フJ(rèn)知并處理“無用的健康岛宦、幸柑ù裕”和“有利的金錢、權(quán)力”之間的關(guān)系……

有心栽花花不發(fā)砾肺，無心插柳柳成蔭挽霉。

要看這個(gè)“心”是顆什么心。

“有心”和“無意”到底是什么呢变汪？

美好的結(jié)果侠坎，或許有偶然的幸運(yùn)的外部因素，但從內(nèi)部機(jī)理來講裙盾，一定是符合“道”即自然規(guī)律的实胸。

一他嫡、每日一學(xué)

十一章

三十輻共一轂1，當(dāng)其無2庐完，有車之用钢属。

埏埴以為器3，當(dāng)其無门躯，有器之用淆党。

鑿戶牖4以為室，當(dāng)其無生音，有室之用宁否。

故有之以為利，無之以為用缀遍。

注釋

1?輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條慕匠。古時(shí)候的車輪由三十根輻條所構(gòu)成，這個(gè)數(shù)目取法于月數(shù)（每月三十日）域醇。轂（ɡǔ）：車輪中心的圓孔台谊，即插軸的地方。

2?無：指轂的中空之處譬挚。

3?埏（shān）：和锅铅。埴（zhí）：土。埏埴减宣，和陶土做成飲食的器皿盐须。

4?戶牖（yǒu）：門窗。

譯文

三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中漆腌，有了車轂的中空的地方贼邓，才有車的作用。

糅合陶土做成器具闷尿，有了器皿的中空的地方塑径，才有器皿的作用。

開鑿門窗建造房屋填具，有了門窗四壁中空的地方统舀，才有房屋的作用。

所以“有”給人便利劳景，“無”發(fā)揮了它的作用誉简。

賞析與點(diǎn)評

“有之以為利，無之以為用”盟广，這里的“有”闷串、“無”與第一章“無，名天地之始衡蚂；有窿克，名萬物之母”不同，第一章的“有”毛甲、“無”是就超現(xiàn)象界年叮、本體界而言，而“有”在這里指實(shí)物玻募，“無”是對“有”的否定只损。一般人只注意到實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用七咧。

老子在本章通過車跃惫、器、室三個(gè)例子艾栋，說明車輪中空的地方可以轉(zhuǎn)軸爆存，車才能行駛；器皿中間空虛蝗砾，才能盛物先较；屋室中空，才能居住悼粮。從而總結(jié)指出“無之以為用”闲勺。老子意在說明：一、“有”扣猫、“無”是相互依存菜循、相互為用的；二申尤、無形的東西能產(chǎn)生很大的作用癌幕，只是不容易為一般人覺察而已瀑凝。

——饒宗頤《中信國學(xué)大典·老子》

?曾仕強(qiáng)解讀

《道德經(jīng)》第十一章序芦，講的是無的大用：三十輻，共一轂粤咪，當(dāng)其無谚中，有車之用。大家應(yīng)該都很清楚寥枝，人類最偉大的發(fā)明宪塔，其實(shí)是輪子。如果當(dāng)初沒有發(fā)現(xiàn)輪子的功能囊拜，可能人類就很難進(jìn)步某筐。一直到現(xiàn)在，幾乎所有東西冠跷，都跟轉(zhuǎn)動(dòng)的作用有連帶關(guān)系南誊。所以身诺，老子就用輪子，來啟發(fā)我們?nèi)ハ胂蟆?/p>

三十輻抄囚，是輪子里面有很多輻條霉赡，當(dāng)然不一定是三十根♂Ｍ校可是再多的輻條穴亏，如果中間沒有一個(gè)空洞的軸心的話，也構(gòu)不成車輪重挑。這個(gè)空洞的軸心就叫轂嗓化。三十個(gè)輻條，聚積在一個(gè)空洞的軸心谬哀〈谈玻“當(dāng)其無，有車之用”玻粪，就是因?yàn)橛羞@個(gè)空洞的軸心隅津，才能夠發(fā)生車子轉(zhuǎn)動(dòng)的功用。

埏埴以為器劲室，當(dāng)其無伦仍，有器之用。“埴”很洋，就是泥土充蓝。“埏”喉磁，就是揉合谓苟。“埏埴”协怒，就是把泥土拿來揉合涝焙。大家都知道，陶匠要做陶器的時(shí)候孕暇，一定先把泥土拿來仑撞，把里面碎的東西撿掉，然后再揉成泥團(tuán)妖滔，這才開始去造器隧哮。可是不管怎么做座舍，如果那個(gè)器沒有裝東西的空間沮翔，就沒有用。

比如一個(gè)方正的東西曲秉，就裝不了任何東西采蚀。所以疲牵，“當(dāng)其無”，就是因?yàn)樗心莻€(gè)看起來很空虛的空間榆鼠，才“有器之用”瑰步，方才產(chǎn)生了可以盛裝東西的、作為器物的這種功用璧眠。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無读虏，有室之用责静。工匠把門窗開鑿出來，就是因?yàn)槔锩嬗羞@么大一個(gè)可以裝人盖桥、裝東西灾螃，可以來來往往的內(nèi)部空間，這個(gè)室才有作用揩徊。如果這里面所有地方都塞滿了東西腰鬼，連人都進(jìn)不來，那就毫無功能可用塑荒。

因此熄赡，老子告訴我們，看房室的時(shí)候齿税，“當(dāng)其無彼硫，有室之用”×杌看它空間有多大拧篮，能擺一個(gè)床，或者兩個(gè)床牵舱，還能不能把它隔開來串绩，一半做會(huì)客用？“有室之用”芜壁，房室的功用礁凡，就是那個(gè)無的部分。可是一般人只重視“有”的作用被辑，卻完全忽略了“無”的價(jià)值拦赠。

因此，老子提醒我們：故有之以為利韧掩，無之以為用。“有之”窖铡，它只是給我們便利而已疗锐，真正給我們用途的坊谁，是“無之”。所以奉勸當(dāng)代的人滑臊，還是要汲取老子的教訓(xùn)口芍。當(dāng)我們看到“有”的東西以后，要去想它“無”的部分雇卷。我們一定要深一層去想鬓椭，才知道用的根本在“無”，不是在“有”关划。這就是無心插柳柳成蔭小染，有心種花花不發(fā)。

古人之所以能夠體會(huì)到這種很深刻的哲理贮折，就是因?yàn)橛小兜赖陆?jīng)》裤翩。它告訴我們，“有”跟“無”是相生的调榄，而且是同出的踊赠，它們是同一類東西，分不開每庆。有筐带，如果沒有“無”，就沒有用缤灵；無烫堤，如果沒有“有”，也用不了凤价。因此鸽斟，無心生大用，有物不通神利诺。

“無心生大用”富蓄，說的是一個(gè)人在無心時(shí)，那個(gè)心的功能才會(huì)大大地發(fā)揮出來慢逾。所以立倍，人到底要有心還是無心，真的要好好去感悟一下侣滩。有心人口注，所想的大部分都是偏的。無心人君珠，才會(huì)合乎自然的規(guī)律寝志。無心對人好，才是真心對人好。有心材部，就叫作有心機(jī)毫缆，有心機(jī)多半是偏的。

“有物不通神”乐导，有了物以后苦丁，人就通不了神了。因?yàn)槊刻炜吹亩际俏镂锉郏趺催€會(huì)注意到神呢旺拉？這個(gè)神，并不一定是我們現(xiàn)在所拜的神棵磷，而是讓人看不清楚的账阻，恍恍惚惚的，不可思議的那一部分表現(xiàn)泽本。

這樣，老子就是在告訴我們姻僧，從現(xiàn)在開始规丽，不要只看到“有”的部分，還要去注意“無”的部分撇贺，那才真正是大用赌莺。那我們該怎么辦呢？老子告訴我們松嘶，要杜外以養(yǎng)中艘狭。“杜外”翠订，是杜絕外面給我們的一切引誘巢音。“養(yǎng)中”尽超，是養(yǎng)里面那個(gè)看不見的官撼，但永遠(yuǎn)存在的良心。

我們本來是很有良心的似谁，可是被外界一引誘傲绣，良心馬上就不見了，這很奇怪巩踏。當(dāng)我們沒有看到錢的時(shí)候秃诵，覺得做人要憑良心∪恚可是當(dāng)我們看到錢以后菠净，那四個(gè)字大家都很熟悉，叫作見錢眼開。眼一開嗤练，良心就跑到背后去了榛了。所以，“杜外以養(yǎng)中”煞抬，是我們修養(yǎng)自己最好的一個(gè)基本功夫霜大。

——《曾仕強(qiáng)詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》

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從學(xué)到習(xí)·知行合一

學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)战坤，邊學(xué)邊習(xí)

習(xí)比學(xué)更重要

學(xué)習(xí)不是為了知道，而是為了做到