這本書谷饿，是一本論文集，收集了很多篇論文妈倔，看到現(xiàn)在博投，寫了佛、禪宗盯蝴、傳統(tǒng)的儒學毅哗、道家以及茶文化，介紹得很清晰捧挺，論述的也很詳實虑绵，如果對這方面有興趣的，可以耐著性子讀一讀闽烙。

微信讀書上有近600頁翅睛，雖是論文的形式，但介紹為主，看起來還是非常有趣的捕发！

這部分從禪茶的定義說起疏旨，禪茶是佛教的一門功課，是修為扎酷，通過禪茶而禮充石，表達對于自然、三寶的敬畏霞玄。

接著骤铃，大量篇幅說了南禪宗，尤其是六組慧能坷剧，就是寫出“菩提本無樹惰爬，明鏡亦非臺，本來無一物惫企，何處惹塵八呵疲”的慧能，對于佛教中土化的貢獻狞尔，以及即心即佛理論的發(fā)展丛版。

南慧能，北神秀偏序。神秀是寫出“身是菩提樹页畦，心是明鏡臺，時時勤拂拭研儒，勿使惹塵霸ビВ”的神秀。

以前會推崇慧能端朵，貶低神秀好芭。但普通人，慧根不是那么深厚的人冲呢，依循“時時勤拂拭舍败，勿使惹塵埃”的修習方式敬拓，逐漸悟道邻薯，也許更為實際《魑玻慧能主張頓悟弛说，但一下子就頓悟的機緣，是多么稀少翰意！

在禪宗發(fā)展壯大中木人，從即心即佛到呵佛罵信柿，有一段著名的公案：

有僧說：“世尊初生下，一手指天醒第，一手指地渔嚷，周行七步。目顧四方稠曼。云：‘天上天下形病，唯我獨尊∠挤’”云門文偃說：“我當時若見漠吻，一棒打殺與狗子吃，卻貴圖天下太平司恳⊥灸耍”

這些呵斥詈罵口氣輕蔑，用辭惡毒扔傅，幾于肆無忌憚耍共，全然沒有一點兒佛門氣象，簡直匪夷所思猎塞。不過由此亦可知试读，后期禪宗只認可自性，反對任何偶像崇拜荠耽，修持只任明心見性钩骇，除此之外一切事物都不再有任何意義。

于是骇塘，在禪宗的影響下伊履，一定程度上打破了人們對于傳統(tǒng)理論韩容、傳統(tǒng)圣人的盲目崇拜款违，個體主體意識萌發(fā)，影響了后面的理學與心學群凶，促進了釋插爹、道、儒三教合一及文化融合请梢，最終逐漸形成了一種重視現(xiàn)實生活赠尾、追求精神富有和因循傳統(tǒng)的民族文化傳統(tǒng)。

以下是文中有意思的地方：

一毅弧、禪茶的界定與意義

我們目前所理解的或者說想建設的禪茶是僧人在寺院借以傳遞禪定內(nèi)涵與境界的茶气嫁。

這個禪茶的定義包含了三個要素：

第一，環(huán)境——寺院够坐；

第二寸宵，主體——僧侶崖面；

第三，目的——傳達禪定的內(nèi)涵與境界梯影。

禪茶是佛教的一門功課巫员，是修為，因此雖然是“心甲棍、術(shù)并行處”简识，但是重心不重術(shù)，就是說注重禪門儀軌與悟心感猛，并不講究什么器皿的好壞七扰、茶葉品質(zhì)的高低和飲茶技藝。茶是一種載體陪白，禪才是它的本質(zhì)戳寸。禪茶就是在品茶的過程中體悟其中蘊含的一種真諦，依次得到一種生活品質(zhì)的提升拷泽，甚至是一種人生的超脫疫鹊。

通過禪茶而禮，表達對與自然司致、三寶的敬畏拆吆。禪茶的建設不僅為佛教儀軌，即便是對社會禮儀的再建也同樣有著重要的意義脂矫，這也同樣是佛教界希望通過禪茶所盡的一份社會責任枣耀。

二、從《五燈會元》看禪之本義

《五燈會元》是宋代僧人普濟將《景德傳燈錄》等五種重要的燈錄匯輯刪簡而編成的庭再。所謂“燈錄”捞奕，是中土佛教禪宗歷代傳法機緣的記載≈羟幔《五燈會元》是理解禪宗旨要的一把鑰匙颅围。

01 《五燈會元》與禪

禪是梵語Dhyana的音譯，本應譯作禪那恨搓，簡化曰禪院促，意思是靜慮、坐禪斧抱、禪定常拓。

南宗禪旨要：“即心即佛，見性成佛辉浦，無念無住弄抬、頓悟見性”。

慧能以后宪郊，神秀為首的北宗衰落掂恕，南宗“頓悟”法門日漸興旺荔茬，門徒眾多，有所謂五宗七家竹海，終于成為中土佛教的主流慕蔚。

燈錄或傳燈錄是禪宗歷代大師傳法事跡的記錄，“燈錄”意謂佛法機緣如燈火相傳斋配。

很有意思的詞語孔飒，燈錄。原先看不明所以了解他的意思之后就覺得很有上面包含著師傅傳給徒弟的一種期待艰争，希望這種方法能夠代代相傳燈火相傳坏瞄，這是一種期待，也是包含著一種祝福甩卓。

02 禪的真髓：從即心即佛到呵佛罵祖

佛學界和學術(shù)界有一種觀點鸠匀，認為禪學、禪法傳入較早逾柿，但形成相對獨立的佛理綱骨和組織形式而自立為宗缀棍，則始于六祖慧能。故一說為六祖之前無禪宗机错∨婪叮慧能開創(chuàng)的南宗禪與前五祖之禪稱為如來禪，六祖之禪稱祖師禪弱匪，六祖后世稱分燈禪青瀑。

真正在佛性問題上有所發(fā)展，將禪的真髓發(fā)揚光大者萧诫，當屬六祖慧能斥难。

慧能對中土禪的最大貢獻之一是強調(diào)了即心即佛的佛性說。佛性問題是佛教思想的核心帘饶，梵文作Buddha T ā哑诊，譯作佛界、佛藏尖奔、如來界搭儒、如來藏，指的是眾生覺悟之因提茁，也就是眾生得以成佛的可能性和具體途徑。在唐以前的佛經(jīng)中馁菜，佛性的異名繁多茴扁，如法性、真如汪疮、實際峭火、涅槃毁习、一乘、般若卖丸、虛空纺且、法界，等等稍浆；而且其具體含義也大不一樣载碌。隋唐之后，伴隨著幾支重要宗派的形成衅枫，佛性說也逐漸系統(tǒng)化嫁艇，從最初的佛性釋義發(fā)展為闡發(fā)思想。如法相宗即以無漏種子[插圖]說佛性弦撩，主張“一切眾生悉有佛性”步咪。在所有這些派別中，當以禪宗最有特色益楼，也最為重要猾漫。因為只有禪宗的即心即佛、自悟自度促成了中土佛教由繁至簡約的過程感凤，促進了釋静袖、道、儒三教合一及文化融合俊扭。

簡單的队橙、更為概括式的思想，更易傳播萨惑。幾個詞涂炎、一句話屯曹，這種傳播起來也更快。

依照慧能的領(lǐng)悟，“世人性本清凈漠秋，萬法在自性”，“佛是自性刊头，莫向身外求”骄噪，“本性是佛，離性無別佛”掏膏。在慧能的精神世界中劳翰，其自身與佛已經(jīng)合而為一，“佛是自性”不在身外馒疹，就在人性之中佳簸，在“色身”之內(nèi)。也就是說颖变，所謂佛不是什么外在神秘之物生均，佛就在人之生身自家性中听想，因之歸依佛就是歸依自性，“自性不歸马胧，無所依處”汉买。“一切眾生悉有佛性”佩脊、佛性平等和心性本凈等論點幾乎已經(jīng)成為中土佛教諸多宗派的共識蛙粘，得到普遍認可，慧能的認識則是在這一基礎上的一大推進邻吞，構(gòu)成了中土禪的真髓：自心佛性组题，迷凡悟圣。正如慧能自己的表述：

佛向性中作抱冷，莫向身外求崔列。

自性迷即是眾生，自性覺即是佛旺遮。

我心自有佛赵讯，自若無佛心，何處求真佛耿眉。

菩提只向心覓边翼，何勞向外求玄？

故知一切萬法鸣剪，盡在自身之中组底。

慧能所說的自性、我心筐骇，并不等同于其他宗派所說的“如來藏自性清凈心”债鸡，而是指現(xiàn)實生活中隨處可見的人心。前者虛無幻象铛纬，后者則觸手可及厌均，人可自知。

這種心顯然是指現(xiàn)實之人心告唆。既然佛地就在自性或我心之中棺弊，那么成佛的途徑就變得簡捷易行，只是明心見性擒悬，所謂“不識本心模她，學法無益”

慧能與前人不同的是，他把頓教視為成佛的不二法門和唯一修持途徑茄螃。他并不認為長期修持而后瞬間大悟就是頓悟缝驳，而是說在個人心中剎那間產(chǎn)生念頭，對自身固有之真如本性有所悟解归苍，于是漸漸卻妄念用狱、煩惱，所謂一念悟已是佛拼弃。這種頓悟見性與修習夏伊、積功德沒有關(guān)系，關(guān)鍵只在悟或不悟的念頭一瞬間吻氧。

有僧說：“世尊初生下溺忧，一手指天，一手指地盯孙，周行七步鲁森。目顧四方。云：‘天上天下振惰，唯我獨尊歌溉。’”云門文偃說：“我當時若見骑晶，一棒打殺與狗子吃痛垛，卻貴圖天下太平⊥盎祝”

這些呵斥詈罵口氣輕蔑匙头，用辭惡毒，幾于肆無忌憚仔雷，全然沒有一點兒佛門氣象蹂析，簡直匪夷所思。不過由此亦可知碟婆，后期禪宗只認可自性电抚，反對任何偶像崇拜，修持只任明心見性脑融，除此之外一切事物都不再有任何意義喻频。

六祖以后禪師們敢于呵佛罵祖，甚至將佛像佛經(jīng)一把火燒掉肘迎。這樣的行為已經(jīng)充分表明甥温，他們在認識上已經(jīng)把所有外物都視為得道解脫的屏障，于是采用了不同尋常的手段妓布，力求離諸外境姻蚓，只向自家心上作工夫，此外別無他顧匣沼。

參禪的學人往往認為參悟禪機必有一定的途徑或竅門狰挡，他們也想知道參悟后的意境是什么，于是他們總是問個不停。殊不知參悟是一種個體性的加叁、當下的親自體驗倦沧，參悟后的所得之境是純主觀的覺知，是一種自性的感悟它匕，難以用一般的概念和思維邏輯表述清楚展融。

也只有在不離世俗的生活中保持心性本凈，不為物移豫柬，那樣才能真正達到任性隨緣而自由無礙的境界告希，做一個本源自性的天真佛。這是最高的禪悅烧给。

03 南宗禪對傳統(tǒng)儒家文化的影響

南宗禪是中國化了的佛教燕偶。佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響并不始于禪宗，但唯有禪宗的影響最為深入廣泛础嫡。

事實上指么，南宗禪在其形成過程中，就已經(jīng)蘊含著與中土文明融合的可能驰吓。一方面涧尿，慧能明心見性修習四要點——無念、不坐禪檬贰、頓悟和自性自度姑廉，依然是印度佛教的延續(xù)和發(fā)展，茲毋庸置疑翁涤；另一方面桥言，從思維方式上看，慧能的禪法主張祛除形式葵礼，突顯個體号阿。從某種意義看，頓悟和自性自度張揚的是個體的主體意識鸳粉，參禪悟道需要從經(jīng)典扔涧、佛祖的諸多形式中走出來，其結(jié)果只能是參禪悟道者個體自性面對佛陀教義届谈，我們以為的個體主體意識正是在這層意義上被彰顯出來枯夜。

南宗禪的這一理論特點對于漢唐以來傳統(tǒng)經(jīng)學的認識創(chuàng)新和理論發(fā)展是具有一定的激發(fā)意義的。

禪宗思想影響著個體主體意識的發(fā)展與壯大艰山，從古代經(jīng)書理論中走出來湖雹，突破傳統(tǒng)，發(fā)揚個體主體意識曙搬，創(chuàng)新學識與理論摔吏。

由于天理是至善鸽嫂，完美無缺。則稟天理而生的人征讲，本性亦應是善据某，然而由于種種原因，人之本性蒙蔽稳诚，這就需要通過窮理盡性哗脖，反身而誠瀑踢，以認識天理之真蘊扳还，達到萬物一體，精神和道德臻于完善橱夭，這一套理論氨距，顯然與禪家無念、破執(zhí)而見性成佛是同一思路棘劣。特別是在修習方法上俏让，所謂窮理，乃是參悟茬暇，一理豁然貫通首昔，乃是頓悟。與禪家?guī)谉o二致糙俗。

至于陸九淵的心學勒奇，講求“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”巧骚，天理就在人之心中赊颠，修習就是“發(fā)明本心”。這比程朱之學更近禪宗劈彪。

禪宗與理學雖然分屬兩種不同的文化竣蹦，但其基本精神是相通的，就是目標向內(nèi)沧奴、對人之本性進行改造痘括。禪家要成佛，理學要作圣人滔吠，都是要人們?nèi)コ蟾倬骶裆系某恕＿@種文化精神不是引導人們?nèi)淞⒆晕抑黧w以體現(xiàn)人的價值屠凶，而是將人的個性融解于理想的共性之中驰后，成為佛圣。于是我們看到矗愧，由禪宗而至理學灶芝，在中國傳統(tǒng)文化精神中形成了一個基本趨向郑原，就是在追求“任性隨流”的徹悟中，或是在“從心所欲夜涕，不逾矩”的進退自如中實現(xiàn)自性的完美和精神上的超越犯犁。于是人們贊美胸懷寬廣、情趣高雅的人生態(tài)度女器，推崇以出世精神追逐入世生活的人生智慧酸役。不過，相比之下驾胆，在人的創(chuàng)造性涣澡、推陳出新和獨創(chuàng)精神方面則顯得匱乏。這一傳統(tǒng)文化精神融入我們的民族性丧诺，逐漸形成了一種重視現(xiàn)實生活入桂、追求精神富有和因循傳統(tǒng)的民族文化傳統(tǒng)。

儒家的入世驳阎，佛家的出世抗愁，在理學中融合，并成為我們民族的傳統(tǒng)文化呵晚。

04 結(jié)語：禪與茶

失卻了經(jīng)典蜘腌、佛祖的形式，又失卻了語言的形式饵隙，沒有形式依托的內(nèi)心會變得飄忽而不確定撮珠。事實上，禪畢竟是人間的信仰或文化現(xiàn)象癞季，追逐禪悅的內(nèi)心的感受劫瞳，或曰心靈的溝通還是需要一定的形式。當年世尊與摩訶迦葉也有“拈花示眾”绷柒、“破顏微筆”等形體語言志于；后世禪師印可也需要有語言與形體動作，無非有些離奇废睦、離譜耳伺绽，可也依然是“某種形式”。故而嗜湃，參禪的內(nèi)心需要某種形式的參照和印證奈应，正如超越的世界需要世俗的見證。所以無論看山是山還是不是山购披，看水非水抑或是水杖挣，有山和水的世間作為形式的伴隨總是難以徹底拋開的。

——茶刚陡，便充當了這樣的角色惩妇。