圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App
中國(guó)人每以“衣冠文物”連言唧龄。在儒家看來(lái)，衣裳代表著人文極重要的一項(xiàng)奸远。
孔子說(shuō)：微管仲既棺，吾其被發(fā)左衽矣。
《易大傳》說(shuō)：黃帝垂衣裳而天下治懒叛。
要治天下丸冕，便該有衣裳冠服之制⊙《小戴禮》說(shuō)：正其衣冠胖烛，尊其瞻視。
瞻視屬于身诅迷，衣冠乃身外之物佩番，但不能衣冠不正而專求尊瞻視。
正衣冠正是尊瞻視一項(xiàng)必然連帶的條件竟贯。
瞻視屬于自然答捕，但必要尊瞻視逝钥，便是把人文來(lái)加在自然上屑那。
所以說(shuō)：“禮者，天理之節(jié)文”艘款。
若謂自然即是天理持际，也得要加以節(jié)文，但有了節(jié)文仍還是天理哗咆≈┯可見(jiàn)由儒家言之，自然晌柬、人文并不能也不該劃然分界姥份，更貴能相通合一郭脂。
孟子說(shuō)：室中有斗，披發(fā)纓冠而救之可也澈歉；鄉(xiāng)鄰有斗展鸡，披發(fā)纓冠而往救之則惑矣。
尤如子路在衛(wèi)遇難埃难，兵矢交集莹弊，還得正纓結(jié)冠而死，好像衣冠還重過(guò)了生命涡尘。
日本武士道之切腹自殺忍弛，也成為一禮。在切腹前考抄，剃須梳發(fā)细疚，沐浴既畢，便得改穿白衣川梅，外加禮服惠昔。此種風(fēng)習(xí)無(wú)疑乃演變自中國(guó)之儒家。
此可說(shuō)挑势，衣冠決不是身外之物镇防，而是我們生命中一種莊嚴(yán)表現(xiàn)。
有了衣冠潮饱，生命才莊嚴(yán)来氧。
子路之正纓，日本武士道之切腹香拉，正為要莊嚴(yán)其生命啦扬，雖臨終也該有一個(gè)莊嚴(yán)的結(jié)束。
