《淺析中國哲學(xué)對印章藝術(shù)的影響》

中國印章藝術(shù)起源于先秦三代蜂莉，歷史悠久映穗，內(nèi)涵豐富。在印章發(fā)展的同時(shí)蚁滋，發(fā)生了印學(xué)藝術(shù)性的逐漸萌芽赘淮，從不自覺的藝術(shù)形態(tài)向自覺的藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變。印章藝術(shù)起源的同時(shí)梢卸，中國哲學(xué)也在先秦萌芽。在古璽印風(fēng)格繽紛多彩的時(shí)段蚣旱，先秦諸子哲學(xué)也以流派多樣戴陡，內(nèi)涵多變而形成了中國古代思想史上的一座高峰。

中國哲學(xué)的發(fā)展貫穿著中國藝術(shù)發(fā)展的始末恤批，任何中國藝術(shù)都包含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想。書法诀浪，繪畫，印章笋妥，戲曲等藝術(shù)窄潭，無不用自己獨(dú)特的形式，來表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)嫉你。故而我認(rèn)為中國哲學(xué)影響著印章藝術(shù)和印學(xué)觀念

印章藝術(shù)在元代吾丘衍，趙孟頫嚷辅，王冕等人的推動(dòng)發(fā)展后，印學(xué)理念逐漸豐富簸搞，自篆自刻形成風(fēng)尚准潭。在文彭，何震等人的推動(dòng)后刑然，印章藝術(shù)逐漸壯大。元明清以降怔软，印學(xué)無不以“印宗秦漢”為理念择镇。為何印宗秦漢？這是一個(gè)頗為復(fù)雜的問題腻豌，這其中自然有秦漢印的嚴(yán)整規(guī)范，工正爽利的特點(diǎn)乘盖，而審美以秦漢印為標(biāo)準(zhǔn)的原因，余私以為有宋明理學(xué)發(fā)展的影響订框。

就漢印而言兜叨，私以為藝術(shù)上對儒學(xué)有一定吸收。漢承秦印国旷，在西漢早期漢印仍有界格，但在漢武帝之后履羞，界格被廢除。雖然界格被廢忆首，但仍有無形的界格來展現(xiàn)著漢印的嚴(yán)謹(jǐn)工整。漢代哲學(xué)上详幽，董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)浸锨，形成了與早期儒學(xué)不同，帶有神權(quán)色彩柱搜，以《公羊春秋》為基礎(chǔ)的，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”的西漢新儒學(xué)谎亩。在儒學(xué)的推行后，漢武帝必然在全國上下所有的制度中進(jìn)行儒學(xué)式的規(guī)范匈庭』肜停《論語》子曰：“為政以德，譬如北辰魔熏，居其所而眾星共之”，為政以德的觀念也在漢代被推崇镶骗。孔子在論語中不但推崇眾星共之的德政鼎姊，其中還有弱化法律的影響相赁。孔子思想中認(rèn)為法律雖然可以管理人民的行為钮科，但是會(huì)讓人產(chǎn)生界限的心理，對于法律的邊緣是選擇退縮佳励，而不是純發(fā)自內(nèi)心的去遵守。如果去除了法律的邊緣植兰，那么人的內(nèi)心就會(huì)向外逐漸蔓延璃吧。如果以道德來感化人民，則會(huì)有孟子所說的惻隱之心筒繁。通過惻隱之心而明晰自己的行為，逐漸形成無形的道德規(guī)范毡咏，這樣才會(huì)讓人民在心中建立道德的防線逮刨。如今看來孔子德政的思想雖然可貴，但是以德為標(biāo)準(zhǔn)管理國家的想法修己，確實(shí)有些過于理想化，因?yàn)榭鬃雍雎粤嗣癖姷膫€(gè)性而只單純強(qiáng)調(diào)了人民的共性片仿。但同時(shí)我們思考界格被廢除的原因，似乎也受到孔子德政的影響砂豌。界格約束著篆刻線條的伸展光督，但是無界格的印章同樣有無形的界格來保持著漢印的嚴(yán)正工整。所以余私以為结借，界格的廢除與漢武帝時(shí)期董仲舒新儒學(xué)思想有一定的聯(lián)系。

印章在三國兩晉南北朝時(shí)期逐漸走向了急就章的風(fēng)格蓄拣，線條粗獷蒼茫努隙，用刀爽利，但與漢印的工整度決然不同荸镊。這主要與這四百余年戰(zhàn)亂頻發(fā)堪置，經(jīng)濟(jì)凋敝有關(guān)张惹。大社會(huì)的環(huán)境催發(fā)了魏晉玄學(xué)的發(fā)展，魏晉玄學(xué)率真追求個(gè)性的特點(diǎn)坎匿，也對這段時(shí)間印章產(chǎn)生一定影響，但主要還以社會(huì)環(huán)境為主要因素替蔬。

到唐代的印章逐漸從盤條篆的隨意向九疊篆發(fā)展屎暇，也受到韓愈古文運(yùn)動(dòng)，白居易元稹新樂府運(yùn)動(dòng)根悼，儒學(xué)“原道原毀”的主動(dòng)復(fù)興有關(guān)，但終究以社會(huì)大背景為主要因素唠帝。宋代以后，隨著中央集權(quán)和君主權(quán)利的進(jìn)一步加強(qiáng)襟衰，官印走向藝術(shù)性逐漸降低粪摘，不追求個(gè)性的時(shí)代。但與此同時(shí)徘意，文人印也逐漸興起。印學(xué)的在元代以后的發(fā)展玖详，與宋明理學(xué)也有諸多關(guān)系。在元明自篆自刻之后蟋座，逐漸對用刀脚牍，布局等研究更加精神。篆刻技法課時(shí)诸狭，我的篆刻老師說我在刻章時(shí)君纫，用刀不夠爽利芹彬，反復(fù)描摹，雖然能表現(xiàn)出印的形態(tài)会喝，但沒有刀感，線條無力度好乐。我反思的同時(shí)瓦宜，恰巧讀到馮友蘭講的朱熹理學(xué)岭妖。朱熹理學(xué)以氣和理二者為主，簡單理解起來昵慌，氣是物質(zhì)形態(tài)，理是精神狀態(tài)斋攀。馮友蘭將氣表述為茶壺，而將理敘說為修茶壺時(shí)對茶壺思維上的理解侧蘸。明末思想家王夫之云：“理者鹉梨，氣之依也〈嬖恚”誠如是，物質(zhì)形態(tài)是依靠著精神狀態(tài)存在的旦袋，這也是人類與動(dòng)物的區(qū)別。如果將它理解到篆刻上娩怎，既是對宗炳謝赫這些畫論理論的拓展，來追求神韻截亦，將字眼和印眼與顧愷之的“阿堵傳神”相聯(lián)系。也是對新的印學(xué)思想的拓展崩瓤，以一種古代藝術(shù)思想與宋明理學(xué)相結(jié)合的狀態(tài)，展現(xiàn)出印人對印章神韻的追求却桶。朱熹認(rèn)為世界萬物皆有理，這樣思考嗅剖，印學(xué)同樣有理。朱熹的思想信粮，我覺得既影響了宋代以后元四家清四僧等人的文人畫，也推動(dòng)了文人印的蓬勃發(fā)展强缘。

同樣不傅，印章還受到了哲學(xué)審美中殘破美的影響。古璽印访娶，秦漢印在歷史流轉(zhuǎn)與時(shí)代變遷間，受到了或多或少的殘損崖疤，逐漸形成了殘破與劃痕。但是中國藝術(shù)向來不是追求極致美的藝術(shù)鲫尊，過分極致沦偎，完美無缺的美并不受推崇。在書法上豪嚎，即便是以結(jié)構(gòu)著稱的歐陽詢，也是以極其俊俏的結(jié)字侈询，通過呼應(yīng)與對比，表現(xiàn)出極致的美感囊嘉。這是線條之間的相互呼應(yīng)温技，在平直中這便是打破平直舵鳞，追求不一樣琢蛤。繪畫中則表現(xiàn)為漲墨和枯筆，如徐文長的墨葡萄博其。在印章中，便是追求這種古雅的殘破美慕淡。這種審美方式，顯現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展逐漸走向高級挂据。這源于先秦的老莊思想儿普，間接影響了書論畫論，印學(xué)眉孩。而鄒衍的陰陽學(xué)勒葱，韓非商鞅的法家，也在或多或少的影響著藝術(shù)的發(fā)展凛虽。如印章中對留白的把控，線條上對嚴(yán)整法度的追求凯旋。

綜上所述，我認(rèn)為中國哲學(xué)在中國印章藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)钠署，深刻的影響到了印章藝術(shù)審美的發(fā)展，技法的進(jìn)步和形式的創(chuàng)新谐鼎，在不斷的變化中趣惠，使得印章藝術(shù)逐步壯大身害，變得豐富多彩草戈，獨(dú)立于世界藝術(shù)之林而不衰。