修者為功，行者為德鳄袍。凡正修正行者绢要，唯因果二字為要。起心動(dòng)念拗小，知何處起重罪，動(dòng)何種念，當(dāng)下即修即證哀九，行出則果現(xiàn)剿配，如閃電雷鳴。
時(shí)感一眾修行者阅束，心向外馳呼胚，求法求得，小得者或狂為人師息裸，仿救苦救難之菩薩大行蝇更，以諸世間小法以盲導(dǎo)盲；或若己有得呼盆，暗自歡欣年扩，以眾人皆誤唯我得如來(lái)正法之心冷眼觀世。也有入小乘歧路者访圃，處出世入世兩難之間諸愿不得厨幻，徒自悲傷。
得者，失者况脆，哀喜者饭宾，諸如此等皆為凡情，皆因一己之因緣得失被心魔所迷而起格了。菩薩之大悲看铆，因慈而起，菩薩之慈笆搓，以大智為因性湿。豈是凡夫之常情可測(cè)度者？不得大智必不能發(fā)大慈之心满败，即無(wú)大慈之心，所悲所感皆因“我”起叹括，實(shí)是習(xí)氣未轉(zhuǎn)算墨，隨業(yè)風(fēng)飄搖之果，不識(shí)此自因汁雷，與不識(shí)六耳獼猴無(wú)異净嘀，皆因肉眼凡胎，未見如來(lái)侠讯。未見如來(lái)挖藏，未得修行正因，還要千劫百世的修去厢漩。宜懺悔反觀膜眠，內(nèi)照自因，反此者以己之心測(cè)度他人溜嗜，則又入修行一大病矣宵膨。余曾一病多年，唯承師示炸宵，方明此理辟躏。依此而行，諸理漸明土全，諸事漸趨如法捎琐，雖不敢逞自家家當(dāng)，亦不敢為自保而私藏裹匙，今廣而告之瑞凑，聊慰未了之私心。
又幻件，諸古來(lái)大德真修者拨黔，無(wú)一不視名利如虎狼，避之唯恐不及，以此為鏡篱蝇，可鑒今世諸自詡為師者贺待，行者也可以此自鑒，照破自身之此種無(wú)明零截。但理無(wú)至理麸塞，也有發(fā)如來(lái)大心之行者，行如來(lái)大道涧衙，宣正法正智哪工，其德之威，其行之浩弧哎，皆可明鑒雁比，非一等小眾可同謂。只是此者非因緣及具法眼者不能明撤嫩，大德是大德偎捎，學(xué)子是學(xué)子，無(wú)參學(xué)之智序攘，即便日日與圣者相伴茴她，也只能熏染皮毛，智識(shí)依舊程奠。師者示也丈牢，所示者行也，大行行于天下瞄沙，如日光普照己沛，乾坤皆可鏡鑒其明。心明自見帕识，心暗自遮泛粹，唯自心造作爾。
吾本市井之徒肮疗，多行粗鄙之事晶姊，今逞此文，唯不齒者口舌伪货。
【一塵】
