在真善美中，善的意義主要指人的心性棕诵、品德方面的體現(xiàn)裁良，這種善，是要在真的基礎(chǔ)之上的校套。那么价脾，何以為善？
善者笛匙，非惡也侨把，這是一個(gè)大范圍的概念，也就是說(shuō)只要不為惡妹孙，也就是善了秋柄。具體而言，善的常見(jiàn)表現(xiàn)就是善良蠢正，其中有善心骇笔，善行，慈善嚣崭，友善等等各種形式笨触，而更高一層的善，則是慈悲雹舀。擁有一顆善良之心的人芦劣，如果不僅僅是對(duì)自己的親人、朋友说榆、世間之人心生善意虚吟，對(duì)世間一切有情眾生乃至無(wú)情眾生都能心懷悲憫，那么也就可以說(shuō)是慈悲了签财。
古人云：“人之初稍味，性本善≤恚”人之初生模庐，不懂世事，其心純真油宜，對(duì)善惡之別是沒(méi)有概念的掂碱，也不會(huì)有惡的念頭怜姿，因此也可以說(shuō)，其性最初是善的疼燥。在這一類(lèi)善里面沧卢，最重要的就是一顆善心。無(wú)論是愛(ài)憐自己的親人醉者，還是救助處于苦難之中的眾生但狭；無(wú)論是不經(jīng)意間的善舉，還是長(zhǎng)期出自真心的積德行善撬即，只要是起源于不弄虛作假的善良本意立磁，都是真正的善。此處所說(shuō)真善剥槐，也就是與假善相區(qū)別的唱歧，假善雖然可能不是惡，但其意義卻是截然不同的粒竖。
在對(duì)人的善方面颅崩，有慈善、和善蕊苗、友善沿后、孝等不同形式。慈善主要指年老之人對(duì)待年輕人的態(tài)度朽砰，所謂的慈眉善目也就是形容在仁慈而善良的心地上所表現(xiàn)出來(lái)的外在面貌尖滚，而如今衍生出的慈善事業(yè)、慈善家等锅移，其意義則是不太一樣的熔掺。
和善與友善也主要用于形容對(duì)待他人的態(tài)度饱搏，溫和非剃、親切、友好推沸、關(guān)懷等等詞語(yǔ)备绽，都是與這善相關(guān)的，懷著善心對(duì)人鬓催，則人也會(huì)以善相待肺素。
孝，是一種道德和文化宇驾，主要是在親情基礎(chǔ)上的晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的行為倍靡、態(tài)度，是善的一種特殊形式课舍∷鳎“百善孝為先”他挎，而出自真心的孝，又是以善為基礎(chǔ)的捡需，沒(méi)有善良之心办桨，則不會(huì)有孝。
在善心和善行里面站辉，慈悲應(yīng)該是最高的層次了呢撞。慈悲者，其一不相惡饰剥，其二不欺心殊霞。不相惡者，無(wú)恨無(wú)怒捐川，五陰俱滅脓鹃；不欺心者，于人古沥、于物瘸右、于事心無(wú)所悔，于己?jiǎn)栃臒o(wú)愧岩齿。世間一切眾生之類(lèi)皆是生命太颤，為人者，不求處處愛(ài)之深盹沈，至少不要起惡念而相害龄章，于所見(jiàn)所為處，可生種種愛(ài)心乞封。何以為之做裙？于生命應(yīng)生憐憫心，友好心肃晚，于苦難應(yīng)生悲憫心锚贱，于物應(yīng)生無(wú)欺心……凡此種種，都是慈悲心之體現(xiàn)关串，形式內(nèi)容廣泛無(wú)限拧廊，實(shí)非言語(yǔ)可窮其深也。
古人云：“勿以惡小而為之晋修，勿以善小而不為吧碾。”這是說(shuō)在生活中墓卦，無(wú)論是多么微小的惡念?lèi)盒芯氪海K歸是惡，不可為之；無(wú)論是多么微小的善心善舉睁本，終歸是善山叮，不應(yīng)不為。只要心存善念添履，不應(yīng)計(jì)較其形式規(guī)模的大小屁倔，隨心所起，盡力而為暮胧，就是最好的狀態(tài)了锐借。
《太上感應(yīng)篇》說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召往衷；善惡之報(bào)钞翔，如影隨形∠幔”這主要是說(shuō)布轿，因果之報(bào)，絲毫不爽来颤。且不談因果汰扭。在行善與回報(bào)的平衡方面，許多人可能都會(huì)有這樣的苦惱：做了那么多善事福铅，仍然沒(méi)有出人頭地發(fā)家致富萝毛，甚至還會(huì)遇到各種苦難，于是便抱怨起上天的不公來(lái)滑黔。
其實(shí)笆包，真正意義上的善，應(yīng)心無(wú)所求略荡，若因有所求才發(fā)善心行善舉庵佣，比如“臨時(shí)抱佛腳”、嘩眾取寵汛兜、沽名釣譽(yù)等行為巴粪，其實(shí)是一種交易，都不是純潔的善序无。梁武帝曾問(wèn)達(dá)摩验毡，他修了無(wú)數(shù)寺廟衡创，寫(xiě)了無(wú)數(shù)經(jīng)書(shū)帝嗡，度了無(wú)數(shù)僧侶，有多少功德璃氢？而達(dá)摩卻說(shuō)：并無(wú)功德哟玷。這也是期望獲得功德而行事的心態(tài)，如果心有分別，念念不忘自己所為的善巢寡，則善之意義就變味了喉脖。
當(dāng)然，這并不是行善就不能有回報(bào)抑月，只要順其自然就好树叽。因果之事，不是由人來(lái)定論的谦絮。一個(gè)人的善心善行的最初本意题诵，只有他自己明白。做與不做层皱，如何做性锭，都在自己的一念之間。
《道德經(jīng)》云：“上善若水叫胖，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)草冈，處眾人之所惡，故幾于道瓮增≡趵猓”這是對(duì)善的意義的很好詮釋。為善之道绷跑，莫過(guò)于此蹄殃。
塵世之中，需要真你踩，更需要善诅岩。如果人與人之間，乃至與其他生命之間带膜，能夠互信互愛(ài)吩谦，善意相待，那么世界將變得更加美好膝藕。
