太上，下知有之鲤脏。其次们颜，親而譽之吕朵。其次，畏之窥突。其次努溃，侮之。
信不足焉波岛，有不信焉茅坛。悠兮其貴言，功成事遂则拷，百姓皆謂：我自然。
太上：至高無上曹鸠，這里指最高明的統(tǒng)治者煌茬。
譽：即贊譽、美譽彻桃。悠兮：悠閑自在坛善。
貴言：指不輕易發(fā)號施令。遂：成功邻眷。
自然：自己本來的樣子眠屎。
最高明的君主，是居下位的民眾僅僅知道他的存在而已肆饶，其次的君主改衩，是民眾都親近他、贊美他驯镊，再次一等的君主葫督，是民眾都畏懼他，害怕他板惑，再次一等的君主橄镜，是民眾都嘲笑，侮辱他冯乘。
一個君主如果自身不足以取信洽胶，自然不會有民眾愿意相信他。
最高明的君主總是悠然自得的樣子裆馒，他珍重自己的言語姊氓，所以從不隨便發(fā)號施令。大功告成领追、事情圓滿結束后他膳，百姓們都說：“我們本來就是這樣的∪抟ぃ”
這一章棕孙，老子在教授統(tǒng)治者應該是什么樣子的，老子把統(tǒng)治者分成了四個境界，以民眾對統(tǒng)治者的反應來區(qū)別蟀俊。
統(tǒng)治者的最高境界是無為而治钦铺，甚至，百姓都不知道他干了什么（因為他沒干什么）肢预，只知道他的存在矛洞，只有無為，才能做到無所不為烫映。這就是要統(tǒng)治者順道而行沼本，施無為之治，自己省心省力锭沟，百姓也能自治抽兆。
比這個境界低一點的，是很“有為”的君主族淮，他施仁治辫红，做善事，百姓安居樂業(yè)祝辣，人人都念著他的好贴妻，都愿意親近他，贊揚他蝙斜。這樣也還不錯名惩，但在老子看來，是不如第一個境界的乍炉。從老子樸素的辯證法绢片，如“天下皆知美之為美，斯惡已”“不尚賢使民不爭”“大道廢有仁義”等等觀點來看的話岛琼，這樣的社會已經出現(xiàn)了階級底循，貧富等差距，這樣的社會看似不錯槐瑞，但長久下去熙涤，難免會出現(xiàn)爭端日缨，所以這只是短暫的祥和旗吁。
再下一層的君主人柿，用恐怖葱椭、威脅和壓迫等手段統(tǒng)治百姓，這當然是沒辦法長久找蜜，歷史上這樣反抗壓迫的例子比比皆是眷柔，如國人暴動翁巍、陳勝吳廣起義糟趾、瓦崗寨起義慌植、太平天國甚牲、法國大革命、英國光榮革命等等蝶柿。
再次一等丈钙，民眾根本不把他當做統(tǒng)治者，既不親近他交汤，也不害怕他雏赦，想怎么樣就怎么樣，這樣的社會芙扎，不是徹底亂套了嗎？
想要讓百姓信服戒洼，最重要的就是要守信施逾，言出必隨例获，言而有信榨汤，所謂“君無戲言”就是如此，這樣所有的人都愿意相信他妓灌，進而追隨他虫埂。想要做到這一點圃验，并沒有想象的那么容易澳窑，如果是一個大嘴巴，成天說個沒完鸡捐，那么有可能做到百分之百言而有信嗎麻裁？不可能，只要有一次沒有做到新博，就可能產生懷疑脚草。
那怎么辦傲罂？老子說了（這不是罵人）倔撞，簡單盎居冕房！你少說話不就行了耙册，珍重自己的言語详拙，謹慎說話，只在必要的時候下命令蹲诀，這不就可以了侧甫？至于那些微小的地方披粟，就由他們去吧冷冗，只要大道正就行了。
這樣的和諧社會拇泛，百姓就不會感到統(tǒng)治者有多大的貢獻俺叭，而是覺得“這都是我們自己做成的∠ㄊ兀”正如《擊壤歌》所言：“日出而作，日入而息攒发，鑿井而飲惠猿，耕田而食负间，帝力于我有何哉政溃？”
這章在我看來是寫給統(tǒng)治者的玩祟，好像對我們而言沒有什么太大的幫助屿聋，畢竟我們又不用管理百姓润讥，平時說幾句玩笑話也不會對社會造成影響楚殿，最多挨頓打嘛脆粥。
就算是這樣，我們也能從中找到需要學習的知識，就是這句“信不足焉匣缘，有不信焉』砺剑”
信用盒音，是我們立身于世所必須的要素里逆，從小時候用爪，父母就從狼來了的故事中告訴我們信用的重要性偎血，現(xiàn)代社會更是如此颇玷，信用卡帖渠，信用貸……支付需要信用，借錢需要信用份招，出行需要信用锁摔，與人相處當然也需要信用谐腰，沒有信用的支持我們寸步難行十气。
信用是從一件件小事中培養(yǎng)起來的桦踊，如果一個人在一些小事上都不守信用竟闪，那么誰敢在大事上相信他呢炼蛤？最重要的是理朋，它是一個很神奇的東西嗽上，失去很容易兽愤，但如果再想要找回來，可就非常難了。
言必行洼畅，行必果帝簇！
