《雜寶藏經(jīng)》卷4有一個“舍一得萬報”的故事材蛛。
故事是這樣的：說很久以前在干陀衛(wèi)國，有一位畫師名叫罽那怎抛，他到外地靠繪畫工作維生卑吭，三年總共賺了三十兩黃金之后，便歡歡喜喜地踏上返鄉(xiāng)之路马绝。在歸途之中豆赏，罽那經(jīng)過佛迦羅城，剛好遇到五年才舉辦一次的大法會富稻；當(dāng)他看到隆重莊嚴的法會時掷邦，心里非常高興，便開口請問法師說：“師父椭赋！請問您辦一天的法會需要多少銀兩呢抚岗？”法師回答說：“需要三十兩黃金∧恼”罽那聽了以后宣蔚，心里就想：“我因為過去生沒有種福田，今生才會如此貧困认境，得要每天出賣勞力胚委，才能賺得微薄的錢財供一家溫飽；現(xiàn)在遇到了清凈福田叉信，應(yīng)該好好把握機會培植福德才是亩冬。”于是他就對法師說：“我愿意成為您的弟子硼身，并且希望能有布施的因緣硅急，來圓滿成就這場法會〖阉欤”罽那于是敲起了銅鐘营袜，準備舉行法會供養(yǎng)所有的出家僧眾。在法會圓滿之后讶迁，罽那便滿心歡喜地返回故鄉(xiāng)连茧。
回到久違的家鄉(xiāng)核蘸，進了家門，妻子問他說：“你在外面工作了三年啸驯，應(yīng)該賺了不少銀兩吧客扎！銀子放在哪里呢？”罽那回答說：“我賺得的錢財罚斗，現(xiàn)在已經(jīng)存在一個最可靠的地方徙鱼。”妻子又問：“你所說最可靠的地方在哪里呢针姿？”罽那說：“我存在清凈的僧寶之中袱吆。”罽那歡喜而得意地回答著距淫。
妻子一聽绞绒，這怎么得了！不但惡口責(zé)罵罽那榕暇，并且立刻召集親友蓬衡，把他給捆綁起來押送到衙門去。到了衙門彤枢，罽那的妻子向縣官哭訴著說：“我們母子兩人一向縮衣節(jié)食狰晚，在家里過著貧窮困苦的日子，而我的丈夫卻把賺得的錢財拿去亂花缴啡，毫不在乎家人的生活壁晒；請縣老爺明察，還我一個公道业栅！”于是縣官就問畫師說：“你為什么把賺得的錢財隨便花用秒咐，而不拿回家照顧妻小呢？”罽那回答說：“我覺得人的一生就好像閃電式镐、露水一樣的短暫反镇，剎那生滅、變異無常娘汞；我想到自己今生連穿衣吃飯都有困難，這都是因為過去生不肯修福夕玩、不肯植福的關(guān)系你弦，所以才會遭受這樣的果報。在這次回家的路上燎孟，看到佛迦羅城正在舉辦大法會禽作，僧人們清凈莊嚴的法相，讓我生起了歡喜恭敬供養(yǎng)之心揩页，于是就把三年來所賺得的錢財旷偿，全都布施出去來成就這一場殊勝的法會。”
縣官聽了罽那的一番話萍程，內(nèi)心非常感動幢妄，不但贊嘆罽那的善根和智慧，同時還脫下自己的華服茫负、首飾蕉鸳，連同鞍馬和車子全都送給了罽那，此外還封給他一座村莊作為獎賞忍法。罽那由于一念布施的善心潮尝，成就了一段殊勝的果報；這位有智慧的縣官饿序，也成為眾人稱嘆的對象勉失。由于這樣的因緣，整個村莊的百姓也都紛紛歸依了三寶原探，成為 佛陀的弟子戴质。
各位菩薩！故事說完了踢匣，您認同故事中的主人翁罽那的行為嗎告匠？如果您是罽那的太太，是否會支持自己的丈夫呢离唬？的確后专！要相信布施真的有果報并不是一件容易的事，而布施為什么會有果報呢输莺？對一般人而言戚哎，這是很難令人相信的事；為了幫助大家能夠確實理解布施和果報之間的關(guān)系嫂用，就讓我們一起來探討吧型凳！
菩薩盡未來際之修道，都必須以布施為首要嘱函。如果不能先行了知施因與未來受果之關(guān)聯(lián)甘畅，就無法了知布施與異熟果報間之關(guān)系；無法了知布施與異熟果報間之關(guān)系往弓，諸菩薩當(dāng)然也就無法盡未來際行施而成就佛果了疏唾。
接下來，我們開始來講布施的因果律函似。布施為什么能得來世的大福報槐脏？不布施為什么就不能得到福報呢？我們來看 世尊在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷3中的開示：【善生言：“世尊撇寞！菩薩已受優(yōu)婆塞戒顿天，復(fù)當(dāng)云何供養(yǎng)三寶堂氯？”“善男子！世間福田凡有三種：一報恩田牌废，二功德田咽白，三貧窮田。報恩田者畔规，所謂父母局扶、師長、和上叁扫。功德田者三妈，從得暖法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提莫绣。貧窮田者畴蒲，一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田：一報恩田对室，二功德田模燥。法亦如是，是二種田掩宜。眾僧三種：一報恩田蔫骂，二功德田，三貧窮田牺汤。以是因緣辽旋，菩薩已受優(yōu)婆塞戒，應(yīng)當(dāng)至心勤供養(yǎng)三寶檐迟〔古撸”】
這段經(jīng)文，主要是在講福田的種類和布施的因果律追迟。善生菩薩請問 佛說：“世尊叭芷洹！菩薩在受了優(yōu)婆塞戒之后敦间，應(yīng)當(dāng)如何來供養(yǎng)三寶呢瓶逃？”
世尊開示說：“善男子！世間的福田總共有三種：第一是報恩田每瞒，第二是功德田金闽，第三是貧窮田〗斯牵”所謂“田”，意思是說：如同田地下種及耕耘之后埠褪，就會出生未來的果實浓利。而“福田”則是被下了善業(yè)種子以后挤庇，未來世會出生可愛的果報，所以未來世能造福于種田的人贷掖。
福田有三種：包括報恩田嫡秕、功德田和貧窮田。所謂“報恩田”苹威，是說這個福田對你有恩昆咽，你應(yīng)當(dāng)要報恩，所以叫作報恩田牙甫。報恩田是指父母掷酗、師長、根本上師窟哺。也就是說泻轰，生養(yǎng)我們的父母是我們應(yīng)當(dāng)要報恩的對象，我們長大如果有能力回報父母時且轨，應(yīng)該以恭敬心來孝養(yǎng)父母浮声，這就是在種福田。除了父母以外旋奢，師長在世間法及出世間法上泳挥，曾經(jīng)教導(dǎo)過我們的人，縱使他們無法幫你證悟至朗，但畢竟都是你的師長屉符，對你有恩德而應(yīng)該回報，所以師長也是報恩田爽丹。除非他未悟言悟筑煮，并且害你成就大妄語業(yè)；只要沒害到你粤蝎，他所說的雖然只是表相正法或者世間正理真仲，對你還是有啟蒙的恩德，所以我們都應(yīng)該回報他們初澎，因此師長也是報恩田秸应。而“和上”其實就是指“和尚”的意思，在佛世時只有 釋迦牟尼佛可以稱為和上碑宴；佛入滅之后软啼，和上就很多了。
相對于所度的眾生延柠，每一位化主都是和上祸挪。特別是根本上師——幫你證悟的師長——他就是你的和上；不管和上有沒有幫你證悟贞间，只要剃度了你贿条，他也算是你的和上雹仿；幫你得法的上師也是和上，又稱為得法和上整以。這些和上都是報恩田胧辽，因為他們都有恩于你，你如果報恩的話公黑，既是種福田邑商，也是報恩，可說是一舉兩得胺惭痢人断！既然在報恩田中種福田是一舉兩得的事，有智慧的人都應(yīng)該努力去作才是番刊。
第二是功德田含鳞，是說他有功德在身。譬如在佛法中親證三乘菩提之一或全部芹务，乃至只是大乘菩提中完成四加行的觀行者蝉绷，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已經(jīng)獲得枣抱，已經(jīng)能夠了知所取的六塵是緣起性空熔吗，那他就已經(jīng)是功德田了。也就是說佳晶，始從獲得暖桅狠、頂、忍轿秧、世第一法到阿羅漢中跌，乃至第五果的辟支佛，或菩薩道從六住滿心位開始到成佛為止菇篡，都是有功德在身漩符，這些都是功德田。換句話說驱还，只要在三乘菩提上有了證量嗜暴，從初果開始都算是功德田。
第三是貧窮田议蟆，貧窮田是指沒有能力在世間法上回報你的眾生闷沥。比如你作財施或無畏施，但受施者無法在世間法上回報于你咐容，所以是貧窮田舆逃，也就是指一切貧窮困厄的眾生。
以上簡單說明三種福田的意涵。您心里可能想問：那供養(yǎng)佛和供養(yǎng)眾僧又是屬于哪一種福田呢颖侄？事實上鸟雏，如來世尊是具有兩種福田性質(zhì)的享郊，因為如來于眾生有恩览祖，所以眾生供養(yǎng)如來，是在報恩田中種福田炊琉。又 如來于世出世間法都究竟證知展蒂，所以具足世出世間一切功德，因此 如來世尊同時也是功德田苔咪。從另一方面來說锰悼，三乘菩提法義一樣是具有兩種田的特性，因為三乘菩提正法于眾生有恩团赏，所以我們在護持正法時箕般，就是在報恩田中種福田。三乘菩提同時也具有無量無邊功德舔清，除了能讓我們實證之外丝里，也能讓我們依之而利益無量眾生，所以也是功德田体谒。
因此杯聚，菩薩在弘揚三乘菩提正法，護持三乘菩提正法時抒痒，就是已經(jīng)在功德田與報恩田中種福田了幌绍。
“眾僧”則是具足三種田。因為出家以后修學(xué)佛法來教導(dǎo)眾生故响，于眾生有恩傀广，所以眾僧是報恩田；眾生在僧寶身上種福田彩届，是在報恩田中種福田伪冰。眾僧也都或多或少有其功德，從未得暖法的凡夫僧惨缆，到已得暖法乃至四向糜值、五果，甚至菩薩僧與究竟佛地坯墨，都是在功德田中種福田寂汇。眾僧同時也是貧窮田，但是示現(xiàn)在家相的諸地菩薩僧除外捣染，因為眾僧都不經(jīng)營事業(yè)骄瓣，他們修道所需的一切物資，都由眾生來供應(yīng)耍攘，當(dāng)然不可能賺錢來回報你的供養(yǎng)榕栏，所以說他們同時也是貧窮田畔勤。
因為是“田”，是以能生福的心田作為因緣扒磁，所以在家菩薩既然受了優(yōu)婆塞戒庆揪，就應(yīng)該以至誠心殷勤供養(yǎng)佛、法妨托、僧三寶缸榛。“田”的意思是可以種下福德兰伤，也能在未來世收割福德的果實内颗。譬如你如果想在未來半年之中，擁有許多的糧食敦腔，你就得要種下稻子均澳、高粱、大麥等種子符衔；如果不肯下種找前，而每天只是翹著二郎腿等著收割，那當(dāng)然是不可能的事柏腻！想要收獲就得先種田纸厉，世間法中如此，出世間法中更是如此五嫂；出世間法中所說的修集資糧颗品，就是種福田的意思。我們在世間法中種福田沃缘，未來世可以得到善的果報躯枢；在出世間法中種福田，未來世就有足夠的福德資糧槐臀，使我們學(xué)法無礙能夠早證菩提锄蹂。所以種福田的道理都是一樣的，不管世出世間法水慨，福田下種了得糜，未來就一定可以得到福德的果報啊晰洒！
前面所說之三種福田朝抖，每一種都可以種；種福田谍珊、得果報的道理治宣，就是因為它是田——能生福德之田地，所以種了以后，在未來世可以得到該有的福德回報侮邀，這就是布施的因果坏怪。譬如今天你種下一顆龍眼的種子，只要因緣成熟绊茧，幾年以后就可以開始收割許多的龍眼铝宵；如是歷經(jīng)數(shù)十年，乃至數(shù)百按傅、數(shù)千年可回收之龍眼不可計數(shù)捉超，遠遠超出你的想象之外。世尊為我們說明有三種田唯绍，意思是在說明這三種田是菩薩修集福德的田地，在福田種下布施的因枝誊，就有了未來世福德的果實况芒。因此，如果有人不布施叶撒，而想要求未來世富裕绝骚、廣有修道資糧，實在是沒有這樣的道理办艄弧压汪！
由以上所說我們就知道，因為布施于福田而出生了世間福德果報古瓤。所以不論這一世自己擁有多少財富止剖，都得要安分才好；只管努力經(jīng)營落君，不要怨天尤人穿香，因為這都是往世的自己修來的。如果修集福德時绎速，是你單獨種下的福田皮获，未來世別人無論如何都無法奪取它。譬如未來世纹冤，有人小的時候出生在貧窮的家庭洒宝，而且是老么，但其實他將來是很有福報的萌京；等到他長大成家立業(yè)雁歌，開始賺大錢時，大家卻都已經(jīng)分家了枫夺，所以除非他愿意幫忙将宪，否則任何人怎么也拿不走他的錢財。因此布施的因果是確實存在的，相信這也是很多人都親身體驗過的较坛！
菩薩既然發(fā)愿要修學(xué)佛道印蔗，在三大無量數(shù)劫行道過程之中，想要一直都能輕松愉快的話，就應(yīng)該有世間的福德資糧；然而世間的福德資糧栓撞，并不是憑空而有纳鼎，也不是單靠聰明就能得到。譬如融柬，我們常常看見聰明人和憨厚的人，同樣做一種生意薛躬，聰明人每次經(jīng)營都賠錢；而憨厚的人看起來笨笨傻傻的呆细，但卻每次都陰錯陽差而賺了大錢型宝，這種現(xiàn)象實在太多了！所以福報不是靠小聰明得來的絮爷，而是過去世種了多少福田趴酣，這一世就可以得到多少福報啊坑夯！
