第一部分的最后四個(gè)章節(jié)绒怨，閱讀感受完全不同赦肋，第十八章很過癮块攒，講述著福柯對瘋癲的理解以及對精神病人的認(rèn)知以及管理層面在的變化過程佃乘，感覺還不酣暢淋漓囱井，增加了我進(jìn)一步對這個(gè)內(nèi)容探究的興趣。第十九章趣避，提到馬克思主義庞呕，又一次深深地刺激我想到我們初中時(shí)代的思想政治課，思想政治原本可以不需要學(xué)成條條框框、死記硬背式的悲痛記憶的住练！第二十章地啰，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，基本是在瞌睡中讀完的讲逛，而且花費(fèi)了很多是時(shí)間亏吝，回頭整理，依舊一片空白妆绞。第二十一章是本部分內(nèi)容的結(jié)尾顺呕，概括性的內(nèi)容，少了原本只有些許的故事性括饶，讀起來十分費(fèi)力株茶，但是已經(jīng)有了似曾相識(shí)的感受。
十八图焰、理性在咆哮：米歇爾·钙羰ⅲ柯
他從一開始就將自己置于西方思想及其歷史的邊緣地帶。時(shí)者技羔，勢也僵闯，時(shí)機(jī)的選擇至關(guān)重要。
1956年藤滥，辯證法也陷入自身的僵局鳖粟，而福柯卻強(qiáng)調(diào)理性運(yùn)作中的被遺忘者和被壓抑者拙绊。他正在尋求一種新的歷史感性向图，并通過表述那被遺忘的歷史，追尋理性運(yùn)作的軌跡标沪，鑄造一種嶄新的歷史感性榄攀。
在探險(xiǎn)中，瘋癲迫使我們對理性進(jìn)行重新思考金句，準(zhǔn)確揭示其強(qiáng)弱之勢檩赢。福柯發(fā)現(xiàn)违寞，人類已經(jīng)對自己顯然無法理解的事物做了人為理性化的編織贞瞒。也正是在這編織中，肝氚校柯搜尋著壓抑之作憔狞。他挑選出對意義所做的滑稽轉(zhuǎn)寫，并戳穿了隱藏在知識(shí)下面的權(quán)力的面具彰阴，神奇地闡明了他那個(gè)時(shí)代的精神瘾敢。
福柯使得對結(jié)構(gòu)主義予以歷史化的處理成為可能，其處理方式是列維-斯特勞斯在為原始范式尋找容身之地時(shí)所想象不到的簇抵。
在奔向理性陰暗面的旅途上庆杜，福柯也是某種類型的“旅行哲學(xué)家”碟摆。和尼采一樣晃财，他也是我們文明的“下水道中的搜集者”。
對于傅渫桑柯而言断盛，思考戰(zhàn)爭時(shí)根本性的；在他涉及謀略愉舔、權(quán)術(shù)钢猛、突變和權(quán)力關(guān)系等概念的著作中，戰(zhàn)爭為一個(gè)核心范式的確立奠定了基礎(chǔ)轩缤。
该酰柯的功成名就并沒有帶來心理上的穩(wěn)定，1948年他一度試圖自殺火的。在那個(gè)時(shí)代壶愤，一個(gè)同性戀者想要舒舒服服的生活下去，可不是件容易的事情馏鹤。
刚鹘罚柯在文學(xué)方面受到的影響可以用來解釋，何以他對死亡深感焦慮湃累，這焦慮在他有關(guān)精神分析的著作中陕靠，從來都沒有平息過。面對死神脱茉，他總是保持一個(gè)局外人的姿勢。
為了取代傳統(tǒng)的分界線垄开，盖傩恚柯著手于一個(gè)為人避諱的課題（瘋癲），它深受西方理性的壓抑溉躲，也是西方理性眼中的他者的意向榜田。他要回答的問題時(shí)：最初的聲明和變化無常的精神病學(xué)知識(shí)是在什么地方，什么時(shí)候锻梳，通過何種方式箭券，如何發(fā)揮效力的？它要在科學(xué)中仔細(xì)辨別那本不屬于科學(xué)的一切疑枯，同時(shí)著眼于這樣的問題：“在我們的社會(huì)中辩块，科學(xué)的真理效應(yīng)時(shí)如何同時(shí)成為權(quán)利的效應(yīng)的？”
福柯的研究方案在結(jié)構(gòu)主義中占據(jù)一席之地废亭，因?yàn)樗嶙h国章，“在歷史中尋找瘋癲史的零度，因?yàn)樵谀抢锒勾澹俏唇?jīng)分化的經(jīng)驗(yàn)液兽，還沒有被分類所割據(jù)≌贫”
在文藝復(fù)興時(shí)期四啰，愚人的形象是與理性渾然一體的。伊拉思謨發(fā)現(xiàn)了理性固有的瘋癲性粗恢，帕斯卡夜認(rèn)為柑晒，“人都是瘋癲的，不發(fā)瘋就意味著他要成為另一種形式的瘋子适滓《仄”在18世紀(jì)，理性主義主張具備選擇自己的對象的能力凭迹，而且在新的方法規(guī)則中（如笛卡爾所定義的那些方法規(guī)則中）罚屋，把瘋癲排除在外，其方法就是把它歸入過失嗅绸，歸入被否定物脾猛，歸入夢幻。
瘋癲時(shí)一個(gè)無意義的世界鱼鸠，只有除掉他猛拴，理性思想才能大行其道。瘋癲瘋了一種威脅蚀狰，瘋子的消失成了理性一統(tǒng)天下的必要條件愉昆。他發(fā)現(xiàn)自己陷入了走向禁閉的重要轉(zhuǎn)變。
嘎樘＃柯拒絕把他感受到的的話語顛覆跛溉，整合成一般性的說明框架。否則扮授，他就會(huì)確立上述的壓抑現(xiàn)象與某個(gè)社會(huì)的歷史變革之間的關(guān)系芳室，該社會(huì)正處于從宗教社會(huì)向倫理-經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)軌的過程中，它來源于近代以來的精神結(jié)構(gòu)與制度實(shí)踐刹勃。
在古典時(shí)代堪侯，瘋子只是法律的關(guān)切點(diǎn)，而與醫(yī)學(xué)無關(guān)荔仁，因此禁閉只是一種法律行為伍宦。當(dāng)然芽死，瘋子不是一般的囚犯，不是普通的乞丐雹拄，但是他的怪異行為卻是被視為發(fā)泄骨子里的動(dòng)物本能的征兆（受到了理性人的壓抑）收奔，處于較低的人性層面上。瘋子因而被他們的看守鎖鏈加身滓玖，甚至被置于比賽特精神病院的涼亭上公開示眾坪哄。
18世紀(jì)目睹了瘋癲認(rèn)識(shí)史上的一次決定性突變，精神病院作為專門收留瘋子的特定機(jī)構(gòu)誕生了势篡，這是一個(gè)特定的瘋癲場翩肌，其輪廓最終被確定下來，并遠(yuǎn)離了它在收容院時(shí)期的無形堆積禁悠。這種制度性的轉(zhuǎn)移先于下列觀點(diǎn)而存在：瘋子作為某個(gè)病人念祭，他需要照料。
赴欤柯研究的主要內(nèi)容粱坤，它超出了簡單的瘋癲譜系學(xué)范疇，從而進(jìn)入了全面綜合的文化轉(zhuǎn)型觀：從以法律為根基的權(quán)力瓷产，轉(zhuǎn)向了依賴規(guī)范的體系站玄，而規(guī)范則成了對單個(gè)人進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)，這暗示了一種完全不同的話語機(jī)制濒旦。
超出文化之外株旷，準(zhǔn)備與文化所拒絕的東西建立一種關(guān)系：禁閉的聲音，文字的外觀尔邓。讓我們閱讀和重新閱讀這不永遠(yuǎn)銘刻在我們心中的著作晾剖。
1961年，柑菟裕柯新穎獨(dú)特的學(xué)術(shù)主著作被神圣化了齿尽，不過它本來要遭遇另一種命運(yùn)的，因?yàn)槌霈F(xiàn)了兩個(gè)事件：第一是1968年5月事件灯节，第二是它在盎格魯-撒克遜反精神醫(yī)學(xué)家羅納德·萊英和大衛(wèi)·庫伯那里激起了強(qiáng)烈的興趣雕什。在60年代末，本書最終為大眾所接納显晶，也刺激了臨床實(shí)踐的變革需要；那時(shí)候壹士，對于抗議收容院實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)而言磷雇，他成了一種鼓舞人心的力量源泉。
《瘋癲史》首先是一個(gè)時(shí)代的征兆躏救，是走向適用與西方歷史的新結(jié)構(gòu)方法的第一步唯笙，是對被壓抑者的高度評價(jià)螟蒸。于是瘋癲便成了理想的對象，它不僅是歷史人類學(xué)的理想對象崩掘，而且是精神分析學(xué)說的理想對象七嫌。
十九、馬克思主義危機(jī)：解凍還是重新冰凍苞慢？
結(jié)構(gòu)主義是作為一種知識(shí)現(xiàn)象誕生的诵原，從某種確定的意義上講，它要完成馬克思主義的未竟之業(yè)挽放。存在主義是戰(zhàn)后樂觀主義的表現(xiàn)形式绍赛，但是一種新的歷史關(guān)系已被祛魅。
結(jié)構(gòu)主義深深扎根于對西方民主價(jià)值進(jìn)行批判重新解讀的語境之內(nèi)辑畦。獨(dú)立吗蚌、自由和責(zé)任，不再是法國知識(shí)分子信奉的基本原則纯出◎歉荆“解釋性的替代物導(dǎo)致了總體性≡蒹荩”
他的選擇清楚地表明箩言，法國高師不再是為這個(gè)國家培養(yǎng)未來領(lǐng)導(dǎo)人的制度性場所，國家行政學(xué)院開始扮演那一角色乖杠；而在此之前分扎，法國高師一直是人文學(xué)科再生產(chǎn)的制度性化身，現(xiàn)在胧洒，國家行政學(xué)院的技術(shù)官僚畢業(yè)生已經(jīng)取代了那幫知識(shí)分子忿项。
在米歇爾·竿商幔柯看來，知識(shí)分子應(yīng)該努力確定既定社會(huì)中可能之事與不可能之事的疆界，而不要僅僅漂浮在連綿不斷的歷史之流中惋戏，或者默默等待作為現(xiàn)世拯救之領(lǐng)路人的黨的化身（救世主）的降臨。
尋求新鮮事物表鳍，這種精神還來自對思辨哲學(xué)與歷史的失望骇窍；一旦黑格爾式的馬克思主義理論走向衰微，思辨哲學(xué)與歷史的創(chuàng)造性周期似乎就要終結(jié)包吝。與純粹的自我反思性思辨話語不同饼煞，列維-斯特勞斯的著作提供了一個(gè)可資證實(shí)的心路歷程。
對于卡斯托里亞迪及其小組而言诗越，結(jié)構(gòu)主義并非當(dāng)時(shí)公認(rèn)圣經(jīng)的替換物砖瞧，而是對現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治模式的單純適應(yīng)，而現(xiàn)代資本主義已經(jīng)在1958年確立了自己的統(tǒng)治地位嚷狞。
埃德加·莫蘭把結(jié)構(gòu)主義的成功看成冰雪融化之后的重新冰凍块促。結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)取代了整體化的馬克思主義荣堰，但它同樣相信自身的科學(xué)性，相信自己堅(jiān)持了古典科學(xué)的法則竭翠。決定論和客觀化排除了主體（主體過于變化不定）振坚，歷史也是如此（歷史過于偶然）。同樣斋扰，一直有一種需要渡八，即堅(jiān)持某種確定性。另一方面褥实，把第一位的價(jià)值賦予結(jié)構(gòu)呀狼，可以用來說明，在決定論與自由之間损离，在轉(zhuǎn)型這一歷史使命與無力于讓人民相信其必然性之間哥艇，存在的永久性差異。
二十僻澎、法國經(jīng)濟(jì)學(xué)派踏上了結(jié)構(gòu)之路
經(jīng)濟(jì)科學(xué)派生出高度公理化的結(jié)構(gòu)貌踏，盡管它并沒有花費(fèi)多少時(shí)間認(rèn)真考慮這一科學(xué)的創(chuàng)造所需要的認(rèn)識(shí)論的前提。在50年代窟勃，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞著總體均衡觀念祖乳，運(yùn)用了完整的公理化，而總體均衡的觀念似乎就是一個(gè)徹底形式化的結(jié)構(gòu)秉氧。
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)自身也需要被重新思考眷昆，只有這樣，才能最終改變需求的全部流程汁咏，并因此改變行為的各個(gè)層面亚斋。那時(shí)候，因?yàn)閲艺谥笇?dǎo)民族重建和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化攘滩，它掌握著重要的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帅刊。對于重組而言，這指令激發(fā)起的行動(dòng)是有利的漂问，也使得創(chuàng)造“一個(gè)真正的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)派”成為可能赖瞒。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國家創(chuàng)辦了一系列新的行政管理結(jié)構(gòu)蚤假，以完成必要的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型栏饮，向公眾確立中短期計(jì)劃的權(quán)威。
在20世紀(jì)30年代磷仰，歐洲人從總體上將結(jié)構(gòu)范式應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抡爹，以回應(yīng)1929年爆發(fā)的大恐慌。但是芒划，即使在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸納出結(jié)構(gòu)這一觀念之前冬竟，亨利·巴爾托利就已經(jīng)敏捷地做出過評論：“結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)和結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)是與社會(huì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一同誕生的∶癖疲”結(jié)構(gòu)這一觀念誕生于17世紀(jì)泵殴，它源于不同的經(jīng)濟(jì)即成因素之間的相互關(guān)系。經(jīng)濟(jì)即成因素被視為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的全面連貫的諸多因素拼苍。
在采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)笑诅，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定了自己工具的實(shí)在性。有些人甚至有的更遠(yuǎn)疮鲫，他們把工具視為現(xiàn)實(shí)本身吆你。一切無法計(jì)量的事物都是沒有意義的。作為結(jié)構(gòu)范式的一部分俊犯，歷史性顯然被排除得一干二凈妇多，因?yàn)橐坏┠Ｐ湍軌蛲昝赖貜?fù)制自身，在此種事物方案之內(nèi)燕侠，除了數(shù)量上的變化者祖，任何事物都無法預(yù)見。
二十一绢彤、試試那結(jié)構(gòu)吧七问！
語言學(xué)已經(jīng)在傳播此一范式方面發(fā)揮了重要作用，在這一先鋒學(xué)科的心目中茫舶，那范式也不再是結(jié)構(gòu)之范式了：結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為結(jié)構(gòu)性的了械巡，并最終成了結(jié)構(gòu)主義。當(dāng)代語音學(xué)的首要特征是它的那結(jié)構(gòu)主義和它的系統(tǒng)普遍主義饶氏。
一方面讥耗，列維-斯特勞斯認(rèn)為，人類學(xué)已經(jīng)導(dǎo)致了決定性的變化嚷往，這變化使人們在社會(huì)秩序的核心地帶發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性安排成為可能葛账。以此為基礎(chǔ)，他反對喬治-彼得·默多克的簡介皮仁，并否認(rèn)同時(shí)研究結(jié)構(gòu)與過程的可能性籍琳，堅(jiān)持認(rèn)為這種想法“至少在人類學(xué)中，屬于天真哲學(xué)的范疇贷祈∏骷保”
列維-斯特勞斯的觀點(diǎn)與弗朗索瓦·西米安于1903年向涂爾干社會(huì)學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)如出一轍；他注意到势誊，歷史一直無法自我更新呜达，而社會(huì)學(xué)早已脫胎換骨，特別是在借助于民族學(xué)研究取得巨大成就之后粟耻，就更是如此了查近。
列維-斯特勞斯向我們證明眉踱，結(jié)構(gòu)人類學(xué)已經(jīng)把自己與進(jìn)化論嚴(yán)格區(qū)分開來，因?yàn)樗呀?jīng)與生物學(xué)模型決裂霜威，并假定了自然與文化之間存在的根本的非連續(xù)性谈喳。
結(jié)構(gòu)人類學(xué)把許多論文匯集一處，它們處理的問題時(shí)人類學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位戈泼，語言學(xué)與血親之間的關(guān)系婿禽，亞洲和美洲的藝術(shù)再現(xiàn)，巫術(shù)與宗教······大猛，一言以蔽之扭倾，這是由各種不同的研究對象構(gòu)成的完整系列，正是它引爆了列維-斯特勞斯所謂的“哥白尼革命”挽绩。它是由一個(gè)闡釋組成的膛壹。根據(jù)某種交流理論，社會(huì)被闡釋為一個(gè)整體琼牧。
列維-斯特勞斯毅然決然地把人類學(xué)置于文化之上恢筝，然后面對著歷史學(xué)家，從容地利用了自己的優(yōu)勢：他具有開闊的理論視野巨坊，這樣的理論視野總有一天會(huì)使譯解大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)成為可能撬槽。他身上存在著某種結(jié)構(gòu)主義的唯物主義，因?yàn)楦鶕?jù)他的分析趾撵，結(jié)構(gòu)偶爾也被看成一個(gè)分析坐標(biāo)侄柔，而有時(shí)候，它又從具體現(xiàn)實(shí)中一躍而出：“克洛德·列維-斯特勞斯時(shí)一個(gè)唯物主義者”占调。他總是不停地在說暂题。
結(jié)構(gòu)人類學(xué)把自己的目標(biāo)更多地對準(zhǔn)了復(fù)雜神經(jīng)元的蜿蜒，這似乎抓住了本體論的關(guān)鍵究珊，它是真正的結(jié)構(gòu)之結(jié)構(gòu)薪者，是結(jié)構(gòu)性的最后支柱。
當(dāng)赫西奧德重新闡釋種族的神話時(shí)剿涮，他把自己的思想置于三重結(jié)構(gòu)的框架之內(nèi)言津。但最重要的是，韋爾男采用了兩極論取试，即列維-斯特勞斯的對立框架悬槽，以證明，在赫西奧德的種族視鏡中瞬浓，時(shí)間的展開并沒有按照時(shí)代年代順序初婆，而是按照“二律背反的系統(tǒng)”。與正義和過度相對立的兩極結(jié)構(gòu)，在每一個(gè)階段都重復(fù)著磅叛。在這一框架中屑咳，赫西奧德的神話故事還承載著說教的使命。
1960年1月5日弊琴，一個(gè)篇章就要結(jié)束了乔宿，他將結(jié)束與列維-斯特勞斯在法蘭西學(xué)院發(fā)表的就職演說：結(jié)構(gòu)主義的英雄時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，而范式精神大獲全勝的美景正在向前延伸访雪。
克洛德·列維-斯特勞斯以令人驚心動(dòng)魄的方式，拈出了第三世界感傷主義的宏大主題掂林，而結(jié)構(gòu)主義航船的風(fēng)帆又漲滿了第三世界的風(fēng)臣缀。
人類試圖化約進(jìn)步與歷史，以便賦予準(zhǔn)機(jī)械模型以優(yōu)先性泻帮；這是使時(shí)間性變冷的框架精置，也是一個(gè)意味深長的框架，它逃避個(gè)人锣杂，把自己建立在邏輯時(shí)間之上脂倦，而不需要個(gè)人的感知。結(jié)構(gòu)主義向社會(huì)科學(xué)發(fā)起的挑戰(zhàn)并不缺乏莊嚴(yán)宏闊之處元莫。在整個(gè) 50年代赖阻，通過擁抱不同的異類形象，它已經(jīng)明確展示出自己的能產(chǎn)性踱蠢。憑借自己的承諾火欧，這一綱要迅速在60年代盛行起來。
