坐是相，相本空切油，空何有相蝙斜？
坐如為求，便失真如澎胡，
以求而求孕荠，何以得求娩鹉？
坐如無(wú)形，又何以求坐稚伍？
既然無(wú)坐弯予，求何以出？
菩提為通个曙，通本無(wú)形锈嫩，
無(wú)形而通，何以求坐垦搬？
貫通為滅呼寸，極成涅盤(pán)，坐又在何猴贰？
萬(wàn)形生萬(wàn)相对雪，形本依幻，
故別幻后通后知空成菩提米绕，
空而不空成涅磐瑟捣。
空不異色，色不異空义郑，
點(diǎn)以色相蝶柿，點(diǎn)不異空。
空依于通非驮，通而后空交汤；
空明一心，漫天皆佛劫笙；
心我無(wú)礙芙扎，人人皆佛！
相傳南北朝間填大，佛教禪宗五祖弘忍大師在湖北黃梅開(kāi)壇講學(xué)戒洼，因感自己時(shí)日無(wú)多，遂命座下五百弟子各做畿子一首允华，即蘊(yùn)含禪義的詩(shī)文圈浇，為衣缽傳承做選。其大弟子神秀翹楚眾人并很想繼承衣缽靴寂，但又感如為繼承衣缽而去做這個(gè)畿子牛柒，有違佛家無(wú)為而作的意境闭专。于是，他夜半起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子舌狗，即后人熟知的“身是菩提樹(shù)葡兑，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃衫贬。”表明要時(shí)刻照顧自己的心靈歇攻，并通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外界誘惑和邪魔的心境固惯。這種入世的心態(tài)，著重強(qiáng)調(diào)了修行的作用掉伏，但這與禪宗所追求的頓悟不吻缝呕。次晨，眾弟子看到這個(gè)畿子后齊聲贊服斧散，并都猜到是神秀所為供常，唯弘忍看后知神秀仍未頓悟。廚房里一個(gè)并不識(shí)字的火頭僧人慧能聽(tīng)到眾人誦讀這個(gè)畿子后鸡捐，沒(méi)有放下手中的炊具就說(shuō)此做畿之人還沒(méi)有悟到真諦栈暇，師兄弟在嘲笑之余慫恿他也做一個(gè)，慧能隨口一畿由別人轉(zhuǎn)寫(xiě)在神秀畿子之側(cè)箍镜，遂有后世傳頌不朽之“菩提本無(wú)樹(shù)源祈，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物色迂，何處惹塵埃香缺。”這才是最為契合禪宗頓悟理念的出世態(tài)度歇僧，言明世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字图张，心空則無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)诈悍，不留痕跡祸轮，這也才是禪宗開(kāi)悟后方可擁有那種極高境界。弘忍聞之后侥钳，命身邊弟子傳來(lái)慧能适袜，當(dāng)眾給了八字評(píng)語(yǔ)：亂七八糟，胡言亂語(yǔ)舷夺。然后親自將此畿子從墻上抹掉苦酱，并在慧能頭上重打三下后拂袖而去「慧能解五祖之意躏啰，當(dāng)晚三更去弘忍禪房，得弘忍講《金剛經(jīng)》要義耙册，并得傳衣缽。后為防神秀眾人迫害毫捣，慧能連夜逃走详拙，于南方隱居十余年后在莆田少林寺創(chuàng)立禪宗南宗帝际，而神秀百般追蹤慧能而不得后成了梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立禪宗北宗饶辙。篇首之文即出自六祖慧能所說(shuō)蹲诀，弟子法海所記的?六祖壇經(jīng)?，其思想對(duì)禪宗發(fā)展起到的重要作用弃揽，由后人“中國(guó)佛教著作可尊稱(chēng)經(jīng)者唯此一部”的贊譽(yù)中脯爪，可見(jiàn)一斑。其中珠璣字字矿微，其意空深痕慢，個(gè)人所悟?qū)蛹?jí)有限，不做誤導(dǎo)拋磚之事涌矢，古語(yǔ)有謂“上士聞道勤而行之”掖举，諸君可找來(lái)自悟自參。
新年伊始之時(shí)回首過(guò)去一年娜庇，令得自己感到欣慰的塔次，不是原油期貨頭寸上得到的可觀收益，不是貨幣市場(chǎng)中歐元頭寸的千點(diǎn)所得名秀，而是自覺(jué)聰明終于又少了一些励负，糊涂終于又多了點(diǎn)許∝暗茫回顧成由继榆，應(yīng)有三重：一是緣于屏蔽了所有投行、券商的報(bào)告耗跛，而把時(shí)間劃撥給對(duì)市場(chǎng)中實(shí)際發(fā)生的了解掌握裕照；二是緣于將市場(chǎng)分析預(yù)測(cè)的時(shí)間中的大半，劃撥給了交易統(tǒng)計(jì)分析和對(duì)市場(chǎng)和自然的思考感悟调塌；三是緣于三緘其口徹底停止了與同道對(duì)行情的探討和辯論晋南，將時(shí)間劃撥給了每日的閱讀和自省吾身。難得糊涂難得醉羔砾，并不是普通人理解的類(lèi)似阿Q精神勝利法似的消極和逃避负间，而是一種初悟自然天道后秉承了妄唯真態(tài)度的自在。佛經(jīng)解釋?zhuān)鸾趟灾栽诮啵鉃樽孕詿o(wú)所掛礙政溃。而自在，就是解脫态秧。
跌宕激震的2008年董虱，從演繹形式上來(lái)講，從我嘴里說(shuō)出一句“生平僅見(jiàn)”不免小巫之言。現(xiàn)今的金融業(yè)界愤诱，從簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)主義角度來(lái)講云头，只有鄧肯的話最有價(jià)值。無(wú)論索羅斯還是巴菲特淫半，從年齡上來(lái)分析溃槐，他們對(duì)于真正的的衰退并沒(méi)有建立在理性基礎(chǔ)上的記憶，和我們一樣大多來(lái)自歷史的考據(jù)科吭，只有95高齡的鄧肯的實(shí)際經(jīng)歷和感受才有參考價(jià)值昏滴。鄧肯說(shuō)，本次金融危機(jī)有向大規(guī)模衰退演變的可能对人，因?yàn)閱?wèn)題的根源不再是50年內(nèi)數(shù)次危機(jī)的行業(yè)性質(zhì)谣殊、區(qū)域性質(zhì)，而是金融體系出了問(wèn)題规伐，再者本次危機(jī)對(duì)市場(chǎng)的影響程度也只有1929年的衰退可與之比擬蟹倾。有人反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為謬誤偏頗處在于猖闪，美國(guó)政府本次對(duì)待危機(jī)的積極救市態(tài)度和舉措與1929年衰退不可同日而語(yǔ)鲜棠；有人同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為未來(lái)還有垃圾債券和個(gè)人信貸可能引發(fā)的更大兩波危機(jī)培慌。對(duì)也罷豁陆，錯(cuò)也罷，最主要是指導(dǎo)意義的大小吵护。對(duì)于為國(guó)家盒音、企業(yè)、機(jī)構(gòu)和投資人群的決策提供前瞻的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)馅而，這些分析工作意義重大祥诽，因?yàn)槲从昃I繆是他們的專(zhuān)業(yè)和工作，所謂“預(yù)則立瓮恭、不預(yù)則廢”是也雄坪；對(duì)于在市場(chǎng)中從事投資投機(jī)的基金管理者和個(gè)體交易者來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)對(duì)于我們未來(lái)收益的獲得并沒(méi)有太多實(shí)際意義的幫助屯蹦，無(wú)論傾向哪一種都反倒會(huì)束縛住了交易者開(kāi)放的心靈维哈。不同是常態(tài)，謂花草尚無(wú)同者登澜；相同也一定只有部分的共性阔挠，同樣不可能是絕對(duì)的雷同，個(gè)性仍是重點(diǎn)脑蠕。愛(ài)非斯派的創(chuàng)始人购撼、古希臘哲學(xué)家赫拉克里特的名言“人不可能兩次走進(jìn)同一條河流”，可見(jiàn)端的。表面看來(lái)的財(cái)富大幅縮水份招，背后不過(guò)是理所當(dāng)然的另一次洗牌和重新分配切揭。?圣經(jīng)?中說(shuō)“陽(yáng)光下沒(méi)有新事物”，?六祖壇經(jīng)?中說(shuō)“萬(wàn)形生萬(wàn)相锁摔，形本依幻，故別幻后通后知空成菩提哼审，空而不空成涅磐”谐腰，東西方哲學(xué)都在講述一個(gè)世間萬(wàn)物其意不變，唯形各異的道理涩盾。通而后空十气，心我無(wú)礙，了妄唯真春霍，就是覺(jué)悟砸西，就是解脫。
“世人只有好惡址儒，不重真?zhèn)巍鼻奂希院棉q論、好爭(zhēng)執(zhí)莲趣，這個(gè)好看鸳慈，那個(gè)好吃，這個(gè)高檔喧伞，那個(gè)低俗走芋，好惡而已，與真?zhèn)螣o(wú)關(guān)潘鲫；然“菩薩畏因翁逞，眾生畏果”，不進(jìn)入畏因不畏果的層級(jí)溉仑，如何可達(dá)不昧因果的終極境界挖函？“聞道又先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”彼念，分析者重預(yù)測(cè)挪圾，交易者重規(guī)則，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)逐沙，沒(méi)有優(yōu)劣哲思，術(shù)業(yè)主攻的方向不同而已》园福“規(guī)則”是交易者應(yīng)該最為重視的“因”棚赔，進(jìn)入、出場(chǎng)、加倉(cāng)靠益、減倉(cāng)丧肴、保護(hù)，一切都建立在被大量交易事實(shí)驗(yàn)證后的合理規(guī)則之下胧后∮蟾。“因”正則何須“畏果”，“果”可自來(lái)壳快。思無(wú)桎梏纸巷，開(kāi)放心靈，重“因”眶痰、重“規(guī)則”瘤旨，對(duì)一個(gè)交易者的成功至關(guān)重要。
得益于自然竖伯，還之于天下存哲。這2009年的開(kāi)篇，將自己年來(lái)的心得與大家分享七婴，希望更多有志于以金融交易為悟道媒介的同好祟偷，可以進(jìn)一步放棄那些期望別人給你一條明路的惰性和浮躁，放棄那些為虛榮而進(jìn)行的無(wú)謂爭(zhēng)辯本姥，勤于學(xué)肩袍、精于思，多生出一些覺(jué)悟的個(gè)體婚惫，以做國(guó)之儲(chǔ)備氛赐。如果因覺(jué)悟而能多做一些有益社會(huì)、有益人群的行為先舷，大慰也艰管。
三歷擱筆于20090108
