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閱讀《國王的兩個(gè)身體》至15%
根據(jù)普通法扬蕊，國王作為國王所作之一切行為搀别，不因其未成年而無效。因?yàn)槲惨郑瑖踉谒锩嬗袃蓚€(gè)身體歇父，即，一個(gè)自然之體（ Body natural ）再愈，一個(gè)政治之體（ Body politic ）榜苫。他的自然之體（若依其自身考量）是一有朽之體，可遭受因自然或意外而導(dǎo)致的一切軟弱翎冲，可遭受因幼年或老年而導(dǎo)致的能力低下垂睬，可遭受其他人的自然之體可能發(fā)生的類似敗壞。但是抗悍，他的政治之體乃是一個(gè)不可見驹饺、不可把握之身體，由政制和治理構(gòu)成（ consisting of Policy and Government ）缴渊，其構(gòu)成之目的為指導(dǎo)人民赏壹，以及管理公共福利，并且疟暖，此身體完全免于自然之體可遭受的幼年卡儒、老年以及其他自然敗壞和能力不足，為此俐巴，國王在其政治之體里面所作之行為，不因其自然之體的任何無能力而導(dǎo)致無效或失敗硬爆。
其效果（ Effects ）因與另一身體之聯(lián)合而改變欣舵，不再維持原有的位分，而是分有政治之體的效果……此處的理由在于缀磕，因?yàn)樽匀恢w與政治之體聯(lián)合為一缘圈，而隨著聯(lián)合劣光，政治之體清除了另一身體的一切不完全，使之成為了另一種位分糟把，不同于其單獨(dú)時(shí)所享有的位分……原因 [ 在另一個(gè)類似案件中 ] 不是由于其自然之體的職能被國王的尊榮所吸收……而是因?yàn)榫钗校沃w與其賴以保有該土地的自然之體相聯(lián)合與合并，在聯(lián)合或合并的過程中遣疯，自然之體分有了政治之體的屬性和效果雄可。
凡是熟悉基督教早期關(guān)于基督論爭議的人，看到律師會(huì)館與早期大公會(huì)議中言論和思想的相似性缠犀，都會(huì)感到震驚数苫。另外亦令人震驚的是，英國法學(xué)家（主要在無意識(shí)而非有意識(shí)的情況下）將當(dāng)時(shí)的神學(xué)定義用于界定王權(quán)性質(zhì)時(shí)辨液，所體現(xiàn)出來的忠實(shí)程度虐急。就其本身而言，將各種定義從一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個(gè)領(lǐng)域滔迈，從神學(xué)轉(zhuǎn)到法律止吁，倒是絲毫不令人驚奇，甚至都不值得注意燎悍。對(duì)等交換（ quid pro quo ）的方法——運(yùn)用神學(xué)概念對(duì)國家作定義——已經(jīng)運(yùn)用了數(shù)個(gè)世紀(jì)敬惦，就好像反過來的情況，在基督教發(fā)展早期间涵，羅馬帝國的政治詞匯和帝國的禮儀被用于滿足教會(huì)的需要仁热。
歐洲大陸的法學(xué)家并不熟悉英國所發(fā)展的那種議會(huì)制度，“主權(quán)”既不單獨(dú)歸于國王勾哩，也不單獨(dú)歸于人民抗蠢，而是歸于“王在議會(huì)”（ King in Parliament ）。即便歐洲大陸的法理學(xué)可以很容易構(gòu)建出一個(gè)抽象的“國家”概念思劳，或者將君主等同于國家迅矛，但絕不會(huì)將君主理解為一個(gè)“單人合眾體 / 獨(dú)體法人”（ corporation sole ）——這顯然是一種來源復(fù)雜的混合物——在其中，政治之體由議會(huì)來代表這一點(diǎn)是絕不會(huì)遭到排除的潜叛。
秽褒，關(guān)于主教的屬靈性質(zhì)和屬世性質(zhì)，這樣一個(gè)看起來如此明顯的區(qū)分威兜，卻曾經(jīng)由于授職權(quán)問題而幾乎無望地纏夾不清佛嬉，只能帶著巨大的困難加以確立掉蔬；后來，是依靠一位法學(xué)大家，夏特爾的伊沃（ Ivo of Chartres ）那清晰的思考霸旗，才終于建立起了合乎邏輯的結(jié)論：承認(rèn)主教的雙重職能岛都。在伊沃的襄助下，通過 1107 年的政教協(xié)定，英格蘭規(guī)定了主教由世俗統(tǒng)治者授職棱诱、同時(shí)由教會(huì)祝圣。自此以后涝动，英國的主教 - 貴族雙重身份就得到了明確的界定迈勋。
這段話，主要是在神學(xué)措辭醋粟、而非憲制的措辭上靡菇，令人驚異地與都鐸時(shí)期法律家的論辯構(gòu)成平行。當(dāng)然昔穴，那些法學(xué)家不是談?wù)撋穸髁伲钦務(wù)撚嗣竦恼疲?polity ），他們可能會(huì)說“一個(gè) [ 身體 ] 從自然而來吗货，另一個(gè)從政制而來”泳唠；不過，這位諾曼作者與都鐸法學(xué)家都得出了一種類似的擬制：一個(gè)國王的超絕身體宙搬，以某種神秘的方式笨腥，與國王的自然及私人身體連結(jié)在了一起。不過勇垛，這兩個(gè)概念之間的相似性脖母，不應(yīng)誘使我們無視中世紀(jì)的“雙重性”國王概念與其兩個(gè)身體的都鐸后裔之間存在某種更嚴(yán)重的“生理學(xué)”差異的事實(shí)。
國王的權(quán)力就是上帝的權(quán)力闲孤。這個(gè)權(quán)力谆级，在上帝是因本性，在國王是因恩典讼积。因此肥照，國王也就成了上帝和基督，但是乃是因?yàn)槎鞯淝谥冢粺o論他做什么舆绎，都不只是作為一個(gè)人做的，而是作為那因恩典成為了上帝和基督者所做的们颜。
