黃堡文化研究 第63期
作者：和谷
編輯：秦隴華
談論中國當代散文與陜西散文寫作制跟，不能不說到散文的精神土壤：鄉(xiāng)愁竭贩。
距今1500多年前的東晉辭賦家陶淵明旧困，因郁悶辭官回家，種豆南山循捺，埋下了鄉(xiāng)愁的種子斩例，夢境《桃花源記》傳誦至今。我客居海南島時从橘，尤能體悟到唐朝李德裕的鄉(xiāng)愁念赶，不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼恰力，連小鳥都依戀故土叉谜，何況懷鄉(xiāng)之人。詩佛王維身在官場踩萎，心存自然正罢，在輞川山水間修心養(yǎng)性，是一種生命本真的鄉(xiāng)愁驻民。蘇東坡也在海南島呆過四年，詩曰：我本儋耳人履怯，寄生西蜀州回还，忽然跨海去，譬如事遠游叹洲。最后柠硕，卻死在了歸鄉(xiāng)的路上。
魯迅是中國現代鄉(xiāng)愁書寫的開啟者运提，有對已逝美好事物的眷戀蝗柔，更有自我認同的斷裂。李若冰的《柴達木手記》是新中國勘探者的墓志銘民泵，在他晚年時我陪他重返故地癣丧，萬人帳篷城已被風沙掩埋。我時常在博客中與旅美的老友劉成章照面栈妆，他的《家山迷眯脖啵》有如泣血的歌唱。
從古到今鳞尔，其個人的生存方式不同嬉橙，卻怎么也離不開與現世的關聯，散文是個人的寥假，同時是社會的市框，獨善其身與兼濟天下的平衡，形成了中國散文傳統(tǒng)的審美特征糕韧。一部現當代散文史枫振，是時代精神原鄉(xiāng)的縮影喻圃，是以真切的生命體驗所書寫的〗茫回到生活本身级及，才有立足大地的散文生活，也正是生活藝術的本質额衙。
近年我常住鄉(xiāng)下饮焦，觀察父老鄉(xiāng)親物質與精神的處境，從家譜和史志中梳理近百年的人和事窍侧，農耕文化的凋落與愿景县踢，讓人惆悵不已。在城鎮(zhèn)化的時風中伟件，田園將蕪何所歸硼啤，試圖描摹故土真實的面孔，在追尋個體命運的歸宿中斧账，也自然融入了對世態(tài)的觀照谴返。
秋，是成熟的莊稼咧织，其時萬物皆老嗓袱。愁，把秋放在心上习绢，是心里牽掛著成熟的莊稼渠抹，牽掛著勞動的成果。人生如四季闪萄，青春不再梧却，老之將至，想到了少小離家老大回败去，便有了鄉(xiāng)愁放航。愁，憂也圆裕。鄉(xiāng)愁不僅僅是舊時的窯洞瓦屋三椿，或石磨油燈，或牛圈豬欄葫辐，而是如何在物欲橫流搜锰、道德淪落的都市生存之外，重溫農時節(jié)令耿战、風土民俗蛋叼，貼近大自然，找回簡樸中的純真、善良和美好的人性狈涮，活得充實一些狐胎，回歸從容與自在的心靈。盡管有笑問客從哪里來的尷尬歌馍，心卻是暖和的握巢。
有鄉(xiāng)才有愁，而沒有老家的都市情感失落者的鄉(xiāng)愁松却，是陌生感中遠逝的熟人社會的記憶暴浦，是虛擬社會中失落的現實經驗。鄉(xiāng)愁晓锻，是文化傳統(tǒng)和價值倫理的復歸歌焦，是社會歷史變遷和人生履歷中的招魂曲。從而明白你是從哪兒來的砚哆，又要到哪兒去独撇，依然是土地或人之初的情結，是對先賢天人合一哲學思想的敬畏躁锁。
散文中國或散文陜西的鄉(xiāng)愁纷铣，不應該是過去時，而是現在時和將來時战转，有閃回搜立，是原生態(tài)，是寫實匣吊，非虛構，也有夢想寸潦。鄉(xiāng)土，是與城市相對而言的。衣食住行和人與自然環(huán)境的差異眨补，促成了不同的生存方式和文化形態(tài)旗笔。鄉(xiāng)愁，更多的是對身居異鄉(xiāng)的人而言的斩箫，對于生活在現代文明的花花世界中的人來說吏砂，綿長的鄉(xiāng)愁是當代人對民族傳統(tǒng)精神的眷顧。城市群在一天天膨脹乘客，土地資源在縮減狐血，窮鄉(xiāng)僻壤在凋零，而留住鄉(xiāng)愁易核，保存鄉(xiāng)村文化記憶匈织，使之融入城市多元化的文脈，才可能有詩意的棲居，以更替寂寥的現實鄉(xiāng)村缀匕，煥發(fā)關乎食品安全的農牧業(yè)的生命力纳决。
如果讓農村人螞蟻似地涌進城市，淪為底層弱勢群落乡小，出力不掙錢阔加，而原有家園和文化根基已經坍塌，農二代已陌生了農事满钟，鄉(xiāng)村知識分子找不著北胜榔，不啻是一場社會災難與危機。在霧霾籠罩的巨大的停車場里茍活零远，也實在是社會文明的病態(tài)苗分。城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁概念，是情感歸依牵辣，同時也是物質文明的取向摔癣。林語堂為什么說，世界大同之理想生活纬向，便是隱居英國鄉(xiāng)村择浊。英國早年的城鎮(zhèn)化重視歷史文化的保護與傳承，體現出美麗田園的思想逾条。我到過德國的海德堡琢岩，那里有優(yōu)美的自然及居住生存環(huán)境，有建筑藝術和人文氛圍师脂，有足夠多的空間尺度與陽光空氣和水担孔，是一個優(yōu)雅而恬靜的所在，留住了鄉(xiāng)愁吃警。
鄉(xiāng)愁糕篇，是文學和藝術的字眼。散文寫作中的鄉(xiāng)愁酌心，不僅是農耕文化的挽歌拌消，而更應該是城鎮(zhèn)化新生活的序曲。是保存與收藏鄉(xiāng)村的文化記憶安券，也是開拓與創(chuàng)造一種新的文化景象墩崩。我是在不斷地寫到鄉(xiāng)土，在嬗變的世事中積累學養(yǎng)侯勉，砥礪性情鹦筹，鄉(xiāng)土文章總像一茬茬莊稼在收割址貌，豐歉不一盛龄，成色各異。青絲變白發(fā)，為子為父的時候寫與當了爺爺之后寫是不一樣的余舶，時間有情卻也無情啊鸭，只是后來的文字刪繁就簡三秋樹，不事繁華匿值，守望詩性赠制。對于大眾狂歡時代的都市孩子們，則是提供了舊農舍挟憔、農具钟些、石器、老樹绊谭、民謠政恍、風尚和觀光生態(tài)農業(yè)的一景而已。
傳統(tǒng)的散文傳播达传，則面臨別一種鄉(xiāng)愁篙耗。散文文體在文學史上與詩一起占據高位，也被當代的文學教育看重宪赶，卻被文學機構輕視宗弯。在傳播方面，拋開廣義的大散文不說搂妻，狹義的藝術散文即美文蒙保、小品文，一些發(fā)表這類散文的報紙副刊萎縮欲主，少人問津的文學類刊物在文人小圈子里自娛自樂邓厕，孤芳自賞，散文結集出版更是門可羅雀扁瓢，不同權威散文選本也是各說各話详恼。紙質讀物運作手段的變異，權力和商業(yè)利益的詭秘涤妒，加上網絡平臺和自媒體寫作的自由单雾，形成了洶涌龐雜的寫作群落赚哗，使得散文從創(chuàng)作到閱讀她紫，都堆積為一種混合狀態(tài)。文化娛樂和文學消費的多元屿储，導致藝術散文的質檢無標準且粗放贿讹，降低了散文愛好者和讀者的鑒別、閱讀與欣賞能力够掠。
衡量散文作品的優(yōu)劣有一個共性和規(guī)律的標準民褂，是由文化基因與經驗所衍生的，散文的經典化有其淘洗與提純的歷史進程，往往在若干年的喧囂之后赊堪∶嬷常籠統(tǒng)為散文文體的文字遍布報刊和網絡博客，大多與時風相關哭廉，遠離中西散文的傳統(tǒng)審美特征脊僚，或雞毛蒜皮，或華而不實遵绰，或不說人話辽幌，呈碎片化語境，導致閱讀記憶的喪失椿访。有的也許在網絡市場中獲取點擊量乌企，卻處于主導散文評價體系的邊緣。但不可否認成玫，雖鳳毛麟角加酵，但仍有好散文特質的鮮活文字在新秀的筆下，于一片迷茫的泥沼中透出光亮梁剔。
可以樂觀地說虽画，中國當代散文與陜西散文寫作的主流是自信的，能夠融入當下現實并喚醒和撫慰人們美好心智的藝術散文荣病，從來沒有停止過創(chuàng)建性的書寫码撰。多元化、個性化的散文格局个盆，在相互刺激和催化中推進著散文樣式的變革脖岛。一茬新時代的思想敏銳、詞采清麗颊亮、風調悠揚的年輕散文家已經初露端倪柴梆，正為當代散文的傳承與發(fā)展帶來新的生機。
問春從此去终惑，幾日到秦原绍在？憑寄還鄉(xiāng)夢，殷勤入故園雹有。這是唐朝柳宗元的詩句偿渡，飽含著濃郁的鄉(xiāng)愁，而令他備受思念之苦的故鄉(xiāng)在長安霸奕，又歸葬長安溜宽。今天我們說鄉(xiāng)愁，但愿他在不遠處的原野上能聽得懂质帅。盡管适揉，彼此的話語方式已逾千年留攒。
