? ? ? 什么是哲學(xué)岂津。深入淺出來說虱黄，就是定義性、邏輯性地認識事物及其表象背后吮成，整體發(fā)展變化規(guī)律的理論學(xué)說橱乱。正如一句大俗話，藝術(shù)來源于生活但是高于生活粱甫。哲學(xué)是人類學(xué)科階梯的最高一端泳叠，但絕非虛浮飄渺的海市蜃樓。哲學(xué)是一門最實用的科學(xué)茶宵，它來源于人們的社會實踐危纫，更是為了人類一代一代的薪火相傳，成為人類發(fā)展的指向標(biāo)乌庶；為了使我們更好地生活下去叶摄，指導(dǎo)我們的人生實踐。所謂人生安拟，一如植物的種子被不期而至的風(fēng)吹走蛤吓，我們在偶然的大地上彷徨，而哲學(xué)就是成為砍向冰封內(nèi)心的一把斧頭糠赦。哪里有枝枝葉葉光明佛会傲？哪里有八萬四千彌陀佛？在《中國哲學(xué)簡史》一書中拙泽，馮友蘭先生認為老子警告人們“不知常淌山，妄作，兇”顾瞻，其本意就是我們應(yīng)該知道自然規(guī)律泼疑，并根據(jù)它們來指導(dǎo)社會實踐與個人行動汤纸。老子把這叫做“襲明”俘枫。“人處世是要隨波逐流，還是逆流而上聚霜，甚而成為中流砥柱爵卒？作德蛤高，心逸日休贾费；作偽，心勞日拙翻翩《夹恚”每一種人生都各不相同，都是本我的自行選擇嫂冻。一曲微茫度此生胶征，這個曲就是哲學(xué)吧。
? ? ? 1937年桨仿，中國正處在歷史上最大的民族災(zāi)難時期睛低，《中國哲學(xué)史》的英文版翻譯出版。1946年至1947年蹬敲，馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史暇昂，在前作的基礎(chǔ)上，整理出版了《中國哲學(xué)簡史》伴嗡。通過對中國古代哲學(xué)的系統(tǒng)梳理急波，馮友蘭嘗試幫助中國人民樹立自強不息的精神，在困難與絕望面前瘪校，建設(shè)堅強的心理防線澄暮。同這本書的產(chǎn)生背景同理，中國的哲學(xué)史隨伴著中國的政治歷史阱扬、文化史和藝術(shù)史泣懊，是中國經(jīng)濟社會發(fā)展沿革的沿革承繼和系統(tǒng)集成。中國古人自有文字以來出于對禮制的追求麻惶，由鄉(xiāng)言俚語發(fā)展為詩歌（詩經(jīng)）馍刮；依托于大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的形成，出現(xiàn)格式韻文相對固定的漢賦窃蹋；爭戰(zhàn)不息的三國魏晉時代卡啰，人們拋棄了華而不實的四六駢文，轉(zhuǎn)而追求質(zhì)樸剛健的五言詩歌警没；隋唐盛世的到來是中國詩歌文學(xué)的大發(fā)展大繁榮時期匈辱；由于中央王朝的弱化，出現(xiàn)更為務(wù)實濟要的唐宋八大家杀迹，而隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展亡脸，特別是市民階層的壯大，有了宋詞元曲和明清小說。又比如浅碾，在藝術(shù)認知上大州，由部族圖騰轉(zhuǎn)化而來的原始裝飾到禮儀草創(chuàng)對人們服裝配飾的要求，“君子無故玉不去身”及穗，只有士人階層及以上者才可佩玉數(shù)枚摧茴。還比如绵载，在世俗審美上埂陆，由來自于牧野之戰(zhàn)的“姹紫嫣紅”，到大唐盛世的金綠樓閣娃豹，定型于有宋以后將“歲寒三友”和水墨山水視為中國人的最高審美境界焚虱。由此觀照而來，反映在中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)上懂版，由原始崇拜甲骨占卜到周禮春秋鹃栽，由諸子百家各談其道的黃金時代到“獨尊儒術(shù)”一統(tǒng)天下，由“格物致知”的宋明理學(xué)到中國資本主義萌芽中產(chǎn)生的“知行合一”的王陽明心學(xué)躯畴。歷史的一切都不可移動民鼓，實在所以可靠，而明天的渺茫全仗著昨天的實在撐持蓬抄。由此可見丰嘉，中國人的哲學(xué)不僅伴隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展和意識形態(tài)的變革，而且這一變化過程隨時映射著中國歷史的推進和每一個中國人的生活點滴嚷缭。
? ? ? 翻開《中國哲學(xué)簡史》饮亏，我們不難發(fā)現(xiàn)，馮先生將儒家思想視為中國哲學(xué)思想的正統(tǒng)阅爽。在實踐中路幸，中國人通過對修身齊家治國平天下的不懈追求，以“己欲立而立人付翁，己欲達而達人”的“仁義”情結(jié)和“忠恕”之道作為民族性的標(biāo)桿简肴。與此同時，“達則儒百侧，窮則道砰识；群則儒，獨則道”移层，恰似陰陽太極魚仍翰，想要得到些東西，就要從其反面開始观话；想要保持什么東西予借，就要在其中容納一些與它相反的東西，中國人的“剛強”也正體現(xiàn)在其反面的包容、謙虛與知足灵迫。在烽火連天家國危亡的時刻秦叛，這本書也許就是一點微茫的燭火，讓那個時代的人們看到活下去的意義和通過持久終會勝利的希望瀑粥。而在當(dāng)下的現(xiàn)實意義挣跋，在滿都紅塵的庸庸世情中，更是一門大寫的學(xué)問狞换。在深陷痛苦不能自拔的心靈困境中避咆，建造那形而上的小世界，也許就是一個人的孤獨國修噪、生命樹與自我療救的良藥查库。
? ? ? “人的一生要處理好三種關(guān)系，人與物的關(guān)系（最低的）黄琼，人與人的關(guān)系（中級的）樊销，人與自己的關(guān)系（最高級的），而人與自己的關(guān)系才決定了我們一生的走向脏款∥唬”成長就是自己認知自己的旅程，認知那個別人眼中的自己撤师，更要真正認知那個自己心中的自己剂府，每當(dāng)我們的認知向著正確的方向靠攏一點，我們生命中真正的快樂與幸福丈氓，也就會多上那么一點點周循。“大人者，不失其赤子之心者也万俗⊥宓眩”人如果能夠在入世法與出世法之中，任擇其一而固執(zhí)之闰歪，都不失為一種可羨的幸福嚎研。如不可能，次者雖徘徊于入世與出世的歧途之上库倘，時而入世临扮，時而出世，此一件事入世教翩，彼一件事出世杆勇，而卻不但沒有矛盾抵牾之苦，反有因緣際會之樂饱亿，這也不失為獲得幸福之一道蚜退。恰如“合歡枝葉繁闰靴，互相交結(jié)，每風(fēng)來輒自相解了钻注，不相牽綴蚂且，” 十分冷淡存知己，彼此牽連幅恋，又不羈絆杏死。再次者，則徘徊于入世與出世的歧途之上捆交，想要入世淑翼，而偏懷著出世的高超的向往；想要出世零渐，而偏懷著入世的深厚的感情窒舟，這已經(jīng)無異于自討苦吃了系忙。而更次者诵盼，則懷著出世的向往，又深知此一境界之終不可得银还。抱有入世的深情风宁，而又對此蕓蕓碌碌之人生深懷厭倦，不但自哀蛹疯，更復(fù)哀人戒财。一步之遙差的就是那么一點，是芥子粒捺弦，但卻是須彌山饮寞。（本段出自葉嘉瑩先生語）
? ? ? 道理的普遍性才是人類思維的獨特優(yōu)勢，哲學(xué)則是古往今來最精粹凝練的“道理”列吼。而正是得益于中國偉大先賢們的哲學(xué)思想與體系幽崩，才使得我們能夠踏實的說一句，我們不僅是“愛智慧者”寞钥，那一種一以貫之的“安身立命”之道慌申，它更體現(xiàn)著中國人的宇宙觀、人生觀和方法論的統(tǒng)一理郑√愀龋“梅況高士，竹況幽人”您炉，中國人從日常人倫小事物中更能切身感受到宇宙的勃勃生機和普遍道理柒爵，所謂至誠無息。楊絳先生曾經(jīng)說赚爵，“人能夠凝練成一顆石子棉胀，潛伏見底宴霸，讓時光像水一般在身上湍急而過，自己只知身在水中膏蚓，不覺水流瓢谢。”人生的大河曲流觴觴驮瞧，不妨報之以歌氓扛，我們每個人都可以“為天地立心，為生民立命论笔，為往圣繼絕學(xué)采郎，為萬世開太平”，都可以“養(yǎng)自己的浩然之氣”狂魔。
