荀子喜歡把人分為三六九等荤堪，如俗人狂魔，俗儒，雅儒变屁，大儒病瞳；役夫揽咕，士，君子套菜，圣人亲善。其最高等級(jí)為圣人、大儒逗柴。荀子眼中的圣人蛹头、大儒，有一個(gè)共同特點(diǎn)：“統(tǒng)類”戏溺。什么叫統(tǒng)類呢渣蜗？唐·楊倞《荀子注》：“統(tǒng)，謂綱紀(jì)旷祸；類耕拷，謂比類。大謂之統(tǒng)托享，分別謂之類骚烧。”有兩個(gè)意思是明確的闰围，類是比類赃绊，是一種思想方法；統(tǒng)是綱紀(jì)羡榴，大的級(jí)別是綱領(lǐng)性的碧查。也就是說統(tǒng)類是綱領(lǐng)性的比類方法。一般把統(tǒng)類解釋成“綱紀(jì)和條例”校仑，顯然是粗疏且不得要領(lǐng)的么夫。中國思想喜歡用現(xiàn)場呈現(xiàn)的方式來靈動(dòng)地顯露意思，而不采用概念去機(jī)械框定档痪。荀子的論述太過鋪張，三六九等羅列得冗長邢滑，不妨拿其臨近的兩種人來看看腐螟，能否弄明白一點(diǎn)“統(tǒng)類”的意思。
法后王困后，一制度乐纸，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣摇予，然而明不能齊法教之所不及汽绢，聞見之所未至，則知不能類也侧戴；知之曰知之宁昭，不知曰不知，內(nèi)不自以誣酗宋，外不自以欺积仗，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王蜕猫，統(tǒng)禮義寂曹，一制度；以淺持博回右，以古持今隆圆，以一持萬；茍仁義之類也翔烁，雖在鳥獸之中渺氧，若別白黑；倚物怪變租漂，所未嘗聞也阶女，所未嘗見也，卒然起一方哩治，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之秃踩，無所儗作；張法而度之业筏，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也憔杨。（《儒效》）
前文描述了俗人和俗儒，比起他們蒜胖，雅儒已經(jīng)高明許多了消别，大儒之更高又在哪里呢抛蚤？雅儒有大法卻不能類，也就是不能推衍寻狂，一旦進(jìn)入法教不及岁经、聞見未至的不知狀態(tài)，就只能是不知蛇券，幸好沒有不懂裝懂自欺欺人缀壤，還能成為雅儒。大儒則不但能類纠亚，以淺持博塘慕，以古持今，以一持萬蒂胞，能類图呢，就是擁有推衍的能力，而且對(duì)未嘗聞見骗随，猝然發(fā)生的事物蛤织，能夠舉統(tǒng)類而應(yīng)之∥们拢可見瞳筏，統(tǒng)類是對(duì)未知世界的反應(yīng)模式，不僅僅是一種類推的能力牡昆，而是總領(lǐng)把握未知姚炕。
統(tǒng)類如何來？
故學(xué)者以圣王為師丢烘，案以圣王之制為法柱宦，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人播瞳。向是而務(wù)掸刊，士也；類是而幾赢乓，君子也忧侧；知之，圣人也牌芋。（《解蔽》）
效法圣王之法蚓炬，這個(gè)法，根據(jù)圣王之制躺屁，把它提煉為法肯夏，就不是機(jī)械條陳的東西，而是通透靈動(dòng)之法，從中求取統(tǒng)類驯击，這樣的統(tǒng)類肯定不是古板的東西烁兰，所以要致力于“象效其人”，也就是要努力達(dá)到像圣王一樣徊都。由于達(dá)到的程度不一沪斟，荀子又分了三種人：朝著這個(gè)方向努力去做，是士暇矫；能以類的視界把握動(dòng)之微的幾币喧，是君子；圣人呢袱耽？圣人能“知之”，能從“知”的官能干发，也就是從智慧的層面上把握統(tǒng)類朱巨。荀子又說：
志安公，行安修枉长，知通統(tǒng)類：如是則可謂大儒矣冀续。（《儒效》）
這里說得簡明一點(diǎn)，與“志”和“行”相應(yīng)必峰，統(tǒng)類屬于“知”的官能洪唐，是大儒的三大特征之一。
關(guān)于統(tǒng)類吼蚁，荀子還有三處提到：
……修修兮其用統(tǒng)類之行也凭需，……則可謂圣人矣。此其道出乎一肝匆。（《儒效》）
多言則文而類粒蜈，終日議其所以，言之千舉萬變旗国，其統(tǒng)類一也：是圣人之知也枯怖。（《性惡》）
若夫總方略，齊言行能曾，壹統(tǒng)類度硝，而群天下之英杰……（《非十二子》）
提出了“壹統(tǒng)類”的問題，說明統(tǒng)類是綱領(lǐng)性的總體把握寿冕。
以上對(duì)統(tǒng)類作了呈現(xiàn)式的考察蕊程，不能用定義方式去表達(dá)，因?yàn)樗缓豢啥x的東西蚂斤。
