(2017.4.27)

盧梭的這篇論文正文才幾十頁跪帝，卻看了一周多才看完描函。此文被稱催生了法國大革命崎苗，同時(shí)也被視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論狐粱。

首先，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看胆数，盧梭對(duì)原始人生活狀態(tài)的假設(shè)是不正確的肌蜻，因此，以此為基礎(chǔ)的結(jié)論就頗可質(zhì)疑必尼，若從辯論的角度講蒋搜，是有些站不住腳的，但文中到處閃爍的思想的光芒判莉，仍然足以發(fā)人深省豆挽，難以超越，許多觀點(diǎn)仍然精辟而文辭有趣骂租。

這篇論文緣于1753年第戎科學(xué)院的一篇關(guān)于人類不平等的起源的征文啟事祷杈，兩年后1755年，盧梭的這篇論文在阿姆斯特丹刊印渗饮。而生物進(jìn)化的觀點(diǎn)到十九世紀(jì)初才被提出來但汞，直到1859年，也就是盧梭的這篇論文發(fā)表后一百多年互站，達(dá)爾文的《物種起源》才出版私蕾。人是從猴子猩猩演變來的這碼子事，盧梭雖然是位偉大的思想家胡桃，卻也無法先知先覺踩叭。

因此，盧梭想象中最初的原始人并非群居翠胰，而是象老虎容贝、黑熊一樣各自獨(dú)立生活≈埃基于這個(gè)假設(shè)斤富，盧梭得出很多我們今天知道是不正確的結(jié)論强法，如：語言的產(chǎn)生非人為智慧所能馋嗜、農(nóng)業(yè)起源于私有制產(chǎn)生之后、家庭先于社會(huì)產(chǎn)生张吉、奴役不可能在原始人中存在轻纪，因此油额，他認(rèn)為原始人中是不存在不平等的。而我們現(xiàn)在知道刻帚，當(dāng)人還是猴子的時(shí)候潦嘶，不平等就已經(jīng)存在于猴群中了。

在盧梭的眼里我擂，能獨(dú)立工作不需要多人協(xié)助的原始人過著本性所許可的自由衬以、健康缓艳、善良而幸福的生活，餓了就去打獵看峻，吃飽了就休息睡覺養(yǎng)精蓄銳阶淘，既無需無謂地傷害同類，也不必關(guān)心同類對(duì)自己的看法互妓∠希“但是，自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起冯勉；自從人們覺察到個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起澈蚌；平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了灼狰、勞動(dòng)就成為必要的了宛瞄、廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野；不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長交胚》莺梗”

“冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)使人文明起來，也使人類沒落下去”蝴簇，《人類簡史》對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的悲觀觀點(diǎn)大概是從盧梭這里來的杯活。

盧梭認(rèn)為，不平等的發(fā)展進(jìn)程有三個(gè)階段：

第一階段：法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定熬词。這個(gè)階段產(chǎn)生了富人和窮人旁钧，富人為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)和利益，想出了法律和社會(huì)這些“誘騙粗野的人”的主意互拾，并使之成弱者新的桎梏歪今，富者新的力量，“它們永遠(yuǎn)地消滅了天賦的自由颜矿，使自由再也不能恢復(fù)彤委。

第二階段：官職的設(shè)置。這個(gè)階段或衡，弱者出讓自己的部分權(quán)力給強(qiáng)者以求得到強(qiáng)者的保護(hù)，維持社會(huì)的公共秩序车遂。這部分是盧梭后來《社會(huì)契約論》的主要內(nèi)容封断。

第三階段：合法權(quán)力變成專制的權(quán)力。在這個(gè)階段舶担，強(qiáng)者升級(jí)成主人坡疼，弱者被壓迫成奴隸，人類的不平等達(dá)到了極致衣陶。

指出當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)達(dá)到不平等的極致的盧梭柄瑰，啟蒙了法國人民闸氮，1789年，法國大革命爆發(fā)了教沾。

盧梭把不平等分為自然或生理上的不平等和精神或政治上的不平等蒲跨，并認(rèn)為當(dāng)精神上的不平等與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸了授翻。

隨便一提或悲，盧梭在這篇論文里的一些論點(diǎn)倒是與東方文化交相輝映，頗為有趣：

#“人類看見同類受苦天生就有一種反感堪唐，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制……憐憫心是人類最普遍最有益的美德……人類社會(huì)的一切美德都是從憐憫心中產(chǎn)生出來的”這個(gè)觀點(diǎn)與孟子的“人皆有不忍人之心……惻隱之心巡语，仁之端也”如出一轍

#“野蠻人所以不是惡的，正是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧啤被床ぃ@一點(diǎn)又與老子的“天下皆知美之為美者男公，斯惡矣；皆知善之為善者合陵，斯不善矣”完全同理

#人類的等級(jí)和命運(yùn)都建立在財(cái)產(chǎn)枢赔、助人或害人的能力、聰明曙寡、美麗糠爬、體力、技巧举庶、才能等性質(zhì)上执隧，所以，“每個(gè)人都要盡力擁有或利用上述性質(zhì)户侥，于是為了本身利益镀琉，雖然自己實(shí)際是一種樣子，卻不得不顯出另一種樣子蕊唐，這種區(qū)別產(chǎn)生浮夸的排場屋摔、詭計(jì)及邪惡”，“人類在社會(huì)的環(huán)境中由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因替梨，再也看不到一個(gè)始終依照確定不移的本性而行動(dòng)的人”钓试，這些論述又與佛經(jīng)的“見性成佛”何其相似。

#“人類所有的進(jìn)步副瀑，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳弓熏，我們越積累新的知識(shí)，便越失掉獲得更重要的知識(shí)的途徑”糠睡，大概這里說的“更重要的知識(shí)”就是佛說的“無上的智慧”吧

盧梭認(rèn)為：人和禽獸的區(qū)別就在于人的自我完善能力挽鞠，而人也因此而墮入比禽獸還不如的狀態(tài)。那么，看起來人工智能比人的自我完善能力還更勝一籌呢信认。