墨香輾轉(zhuǎn)，邀君同行蒲稳。
書窗中明幾凈榻
不可缺者香也
然沉水香不如聞花香
聞花香不如聽茗香
聽茗香不如觀墨香
墨香非蘭非麝
非色非味
逆于鼻
沁于目
故曰觀也
人知觀墨之香，可與墨語
……
《翰墨九方》 一場(chǎng)硯遇
漢末劉熙《釋名》曰：“硯者研也 可研墨使和濡也伍派〗”
硯與筆，墨诉植，紙合稱文房四寶祥国，由原始社會(huì)的研磨演變而來，漢代時(shí)開始出現(xiàn)了雕刻和石蓋晾腔，魏晉至隋舌稀，形制成熟并開始多樣化。
硯灼擂，心之介壁查，德之操，藝之媒也?
中國(guó)文人素來以文立言剔应，以行立德睡腿，以品立格，以硯傳思達(dá)藝是也峻贮。
蘇軾席怪，米芾，葉小鸞月洛，高南阜何恶，紀(jì)曉嵐孽锥，黃莘田嚼黔，汪鋆细层，袁沛，祁煥唬涧，金農(nóng)疫赎，端方等歷代文人雅士，無不以硯呈品碎节，以硯銘心捧搞，以硯為友，以硯為藏狮荔，以硯為樂胎撇。
故若知人，品人殖氏，解人晚树，弘人，硯實(shí)則密鑰也雅采。
此套《翰墨九方》套牌選用細(xì)膩油潤(rùn)的和田墨玉爵憎，匯齊九塊墨硯，是集九為吉數(shù)婚瓜，并虔敬展于錦盒之中宝鼓。
古代文人案頭之上朝夕為伴者，惟硯可與終身相俱巴刻。文人雅士每得一方好硯愚铡，日夜賞之，為之賦詩作詞胡陪，為之銘文書畫茂附。
九塊墨研，各有造型各有千秋督弓，瀚墨九方营曼，意味深長(zhǎng)。
文人以文立言愚隧，以硯傳思達(dá)藝蒂阱，
一石一硯之上集書法、篆刻狂塘、繪畫录煤、雕塑、材質(zhì)荞胡、詩文為一體妈踊。
它將文人理想與工匠精神結(jié)合得相得益彰而風(fēng)神逸趣。文人墨客為之心旌搖曳泪漂，浮想聯(lián)翩廊营，留下了許多詠硯歪泳、贊硯、銘硯的詩文露筒。
硯有銘則貴呐伞，硯上鐫刻的文辭，無一不是硯主人的內(nèi)心獨(dú)白與座右慎式。
它是折射先人情思伶氢，透視文人情懷，反咉德行操守的一面鏡子瘪吏，硯拓更是由獨(dú)樂化為眾樂癣防，將硯文化放大、延展掌眠。
韋應(yīng)物《對(duì)韓少尹所贈(zèng)硯有懷》：
“故人謫遐遠(yuǎn)劣砍，留硯寵斯文∩染龋”
老友將行刑枝，臨別贈(zèng)硯，傷感懷人迅腔，以硯臺(tái)寄托離悵装畅。
硯代表著中國(guó)歷代文化精英思想、理想和抱負(fù)沧烈。
其堅(jiān)硬有如中華民族堅(jiān)忍不拔的奮斗意志掠兄。
文人們以催人奮進(jìn)的格言、詩詞锌雀、警句鐫刻在堅(jiān)硬的硯材上作為硯銘蚂夕，彰顯“浩然氣，磊落身腋逆，云天志婿牍，滄海心”的志向、信念與意志惩歉，并奉為行為準(zhǔn)則等脂，致力躬身踐行。
硯臺(tái)的溫潤(rùn)反映中國(guó)人和諧寬容的包容氣度撑蚌。
“謙謙君子上遥，溫潤(rùn)如玉”。
從天工與人工最佳搭配争涌、刀法與意境協(xié)調(diào)一致粉楚、形式與功能完美統(tǒng)一的佳硯中。
我們無不感受到其中人與自然以及人與人的和諧包容與大氣凝重。
這種包容模软，促使人心胸開闊伟骨、眼光通透、人格升華撵摆、心靈凈化。
正如孔子所言：“昔者君子比德于玉焉害晦，溫潤(rùn)而澤特铝，仁也∫嘉粒”
硯臺(tái)的細(xì)膩正表現(xiàn)了琢硯者嚴(yán)謹(jǐn)縝密鲫剿，追求務(wù)實(shí)的品質(zhì)。
一方佳硯稻轨，一刀一刀地刻灵莲，一遍一遍地磨。
這種一步一步走向成功彼岸的過程殴俱，體現(xiàn)著龍的傳人誠(chéng)信務(wù)實(shí)政冻、嚴(yán)禁細(xì)膩、專注熱情线欲、追求佳境的品格明场，同時(shí)也體現(xiàn)著這種品格在一代一代地傳承，一代一代地延續(xù)李丰。
文人雅士每得一方好硯苦锨，日夜賞之，為之賦詩作詞趴泌，為之銘文書畫舟舒。
九塊墨研，各有造型各有千秋嗜憔，瀚墨九方秃励，意味深長(zhǎng)。
