???????????????????????????? ?????獨自品茶

???????????? ??????????????????????????2014.12.6

? ? 2014.11.15日，96年高中畢業(yè)的四個學生聚在了成都壳澳，濟濟一堂的晚宴岂贩，令我激動，喝多了一點巷波，不得不在椅子上坐了一會兒河闰，回到家里科平，還能與從北京趕來的z.h泡一杯紅茶，相對品啜姜性，相隔于江湖十幾年瞪慧，對昨天的校園故事還都記憶猶新，今日的遇見部念，可以從容的將塵世喧囂沖泡成手中的一杯茶弃酌，任湯色一點點淡去，慢慢讀懂茶中的品格與韻味儡炼。但是時間太晚了妓湘，和z.h不得不匆匆而別。

? ? 在成都家里品茶乌询，大多時候是一個人獨坐榜贴，品的是一種“忙里偷閑”的情致∶锰铮總是希望有一天有可以相對品茶的人安然相對唬党、靜坐無語、閑淡的將茶杯端起放下鬼佣，在縷縷清香中相互品味歲月時光在心里留下的滋味驶拱，所有的語言都在清淡茶蘊中相互交融，升華清靜晶衷，實乃人間一大美事蓝纲！茫茫塵世，每一個走過來的人在品茶時心中都揣有一方清雅凈土晌纫，可容茶木税迷，可納雅音。不敢幻想日日在此間醒來锹漱，倘能偶爾相遇箭养、不問凡塵，靜心享受其中凌蔬，也不枉人生一回。云色朦朧時闯冷，將塵世喧囂沖泡成手中的一壺茶砂心，可在紛呈世相中不迷失，可以端坐磐石上蛇耀，陶醉茶香中辩诞。

? ? 品茶幾年，雖悟道不深纺涤，但也略有些心得菇晃，茶如人生表制，品茶就是簡單地端起解幼，放下；人生何嘗不是這么簡單呢? 人世間的有些煩心瑣事大可不必糾結于心崎脉，很多時候，看淡一些伯顶，看輕一些囚灼，世事原本可以像喝茶一樣，不過拿起和放下罷了祭衩。品茶時不過兩種姿勢：端起灶体、放下。浮沉時才能氤氳出茶葉清香掐暮；舉放間方能凸顯出茶人風姿蝎抽；懂得浮沉與舉放的時機就是茶藝之哲學奧妙。茶若人生路克，沉時坦然樟结，浮時淡然，拿得起放得下衷戈。待這茶盡具凈之后狭吼，自有人會記得你是如何的真香滿溢。

? ? 摯友不能相逢時殖妇，不可強求刁笙；人生不能聞達時，不必惴惴谦趣；生命進入最后的年輪里疲吸，且行且珍惜。靜靜地獨自泡一杯茶前鹅，一幾摘悴，一壺，一人舰绘，一叢樹葉蹂喻，一聲鳥啼，一抹陽光捂寿，足矣口四。淺酌慢品，任塵世浮華秦陋，似眼前不絕升騰的水霧蔓彩，氤氳、繚繞、飄散赤嚼。茶罷旷赖，一斂裾，絕塵而去更卒，只留下讓人仰望不及的優(yōu)雅背影等孵。在一杯茶面前，心安靜下來逞壁，只剩下最純凈的自己流济，在這一刻，整個世界都屬于自己腌闯。喧囂绳瘟、浮華如潮水般地褪去，一杯茶——清澈姿骏、醇厚糖声，枯寂、洞徹分瘦，曠達隨心蘸泻，圓融自在，至真至拙至天然……

? ? 一個人沐浴在夕陽里嘲玫，沏一壺茶悦施，讓回憶漸漸退去。悠然品茗去团，尋一種世外淡然的心境抡诞，讓靈魂如縷縷茶香，隨煙輕揚土陪，裊裊升騰昼汗。一杯茶，將最平淡的日子品啜成詩意的風景鬼雀。

? ? 獨自品茶是一種寧靜的心靈修行顷窒。

? ? 品茶需要寧靜，寧靜能夠養(yǎng)生源哩、開悟鞋吉、生慧、明道励烦。寧靜是一種修養(yǎng)谓着，是一種氣質，更是一種美好的境界崩侠。寧靜不是平淡漆魔，也不是平庸，而是一種充滿內涵的幽遠却音，于寧靜中觸景改抡，得大智慧，大徹大悟系瓢，所以品茶須由寧靜起阿纤，寧靜就是一種修行。諸葛亮《誡子書》曰：“夫君子之行夷陋，靜以修身欠拾，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志骗绕，非寧靜無以致遠藐窄。…淫慢則不能勵精酬土，險躁則不能治性荆忍。”

? ? 聽資深茶人說：一個完美的茶人具備兩種品性撤缴，一是悲心刹枉，一是慧性，悲心和慧性是從修行而來屈呕，而品茶是一種修行微宝，更是心靈的一次旅行。

? ? 品茶之道虎眨，是在長期品茶過程中蟋软，從內心走向外在世界，再從外在世界回到內心形成的一條道路专甩，也就是能從簡單走向復雜钟鸵，又能將復雜歸于簡單，自由自在的往來涤躲。一個人不能從內心走向外在世界棺耍，是缺乏自我完善的能力；不能從外在世界回到內心种樱，是陷于妄想執(zhí)著蒙袍。沒有要求人人一定要接受品茶、接受茶道嫩挤，但必須明白害幅，喝茶是一種享受，而品茶是一種修行岂昭，沒有修行的享受不是正道以现，因為，它僅追尋感官的舒適，不是完善的舒適邑遏，不是完美享受佣赖。

? ? 品茶是依循高尚的舉止，文雅的行為規(guī)范记盒，用這些外在形式培育與發(fā)展內心的端正與成長憎蛤，也藉此提升了人格，享受真正的善與美纪吮。不同的人會有不同的品味俩檬，對同一款茶產生不同的味道。清香的綠茶有著淡雅自然的美碾盟，濃郁的烏龍茶有著多采多姿的美棚辽，鮮艷的紅茶有著豐腴浪漫的美，每一種美都給人不同的震撼冰肴。人不必想占有喜愛的一切東西晚胡，人是有思維的，這種思維隨時都在變嚼沿，沒有一種喜愛是永恒不變的估盘。所以，用一種平常心態(tài)去品味一杯茶骡尽，就會很快樂遣妥，也會很坦然，品茶是一種修行攀细。所以箫踩，一個人的品味不只是一種形式，它是一個人心靈修行的自然結果谭贪。

? ? 佛教在中國興起以后境钟，由于坐禪需要，與茶結下不解之緣俭识，并為茶文化在中國和全世界傳播作出重要貢獻慨削，其核心是“茶禪一味”的理念。

? ? 禪套媚，意為坐禪缚态、靜慮。南天竺僧達摩堤瘤，梁武帝時來中國北方傳播禪學玫芦，北方禪教逐漸發(fā)展起來。禪宗主張坐禪修行的方法“直指人心本辐，見性成佛桥帆，不立文字”医增。就是說，心里清靜老虫，沒有煩惱调窍，此心即佛。這與儒家注重內心修養(yǎng)很接近张遭，有利于凈化自己的思想。禪宗傳到第五代弘忍地梨，選繼承人菊卷，有人推崇神秀，神秀作偈語說：“身是菩提樹宝剖，心如明鏡臺洁闰，時時勤佛拭，莫使有塵埃万细∑嗣迹”弘忍說：“你到了佛門門口，還沒入門赖钞，再去悟來腰素。”行者慧能進前說：“菩提本無樹雪营，明鏡亦非臺弓千，佛性常清凈，何處染塵埃献起⊙蠓茫”于是慧能成為第六世中國禪宗傳人。但神秀不服谴餐，慧能只好遷至南方姻政，從此禪宗分為南北兩派。中唐以后岂嗓，社會動蕩汁展、黨爭激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法厌殉，所以文人墨客也推崇起佛教來善镰。佛與茶終于有了相通之處。

? ? 按印度佛教的原義年枕，人今生永不得解脫炫欺，天堂才是出路。但是中國化的佛教熏兄，主張“頓悟”品洛，把事情都看淡树姨，就是“大徹大悟”。在茶中得以精神寄托桥状，也是一種“悟”帽揪，所以說飲茶可得道，茶中有道辅斟，佛與茶便連結起來转晰。禪僧們在追求靜悟方面執(zhí)著很多，所以中國“茶道”二字首先由禪僧提出士飒。這樣查邢，便把飲茶從技藝提高到精神的高度，從此酵幕，中國茶道精神流播淵遠扰藕。

? ? 到我們這一代，能享受茶道帶來的心情愉悅芳撒，就十分好邓深。云淡風輕的日子，慵懶的坐著笔刹，捧一壺茶在手中芥备，淡淡的，靜靜的舌菜，有書门躯，有棋，還有遠方友朋的相知相伴酷师。此時一杯茶讶凉，真是愜意的好時光。只聞花香山孔，不論悲喜懂讯，品茗讀書，不爭朝夕台颠。陽光再暖一點褐望，日子再慢一些，茶之風物的靈氣串前，迢遞上下五千年綿延至華夏子孫的血管末梢瘫里，萬千心事沉浸于安詳……

? ? 日本茶道鼻祖紹鷗說：“放茶具的手，要有和愛人別離的心情”荡碾，這種心情在茶道中稱為“殘心”谨读、“茶心”，即品茶時一個簡單的動作坛吁、表情也需具備深沉的思緒與情感劳殖，漸漸地生發(fā)出一些不足為外人道的味道铐尚，抵達一種形而上的境界，方算是懂茶的人哆姻。我等俗人宣增，是達不到這等境界的，然而品茶久了矛缨，也可以有一些體悟爹脾，就像我購置的幾個茶寵：一個圓圓的黑陶烏龜，一個仰天悟道的悠閑小和尚幻空箕昭，他們就像是我內心生化出來的影像灵妨，品茶時，他們靜靜地陪伴一旁盟广，悠然自得地聽著榕樹灑雨的天籟，似乎就是“趙州茶熟人人醉瓮钥，臥聽空林木葉飛”的那種美妙境界筋量？

? ? 今夜，十月十五碉熄，滿月凌空之時桨武，再泡一壺好茶享受自己吧。