心誠(chéng)（誠(chéng)意）為《大學(xué)》八目之一扯罐。《中庸》對(duì)心誠(chéng)與明理的關(guān)系烦衣，作過精辟的論述歹河，并且認(rèn)為：讀書人如理順了兩者之關(guān)系，可受益終生花吟。
古之欲明明德于天下者秸歧，先治其國(guó)......欲正其心者，先誠(chéng)其意衅澈。欲誠(chéng)其意者键菱，先致其知〗癫迹——《大學(xué)》
部分譯文：……要想使人心正不邪经备，首先要使人意念誠(chéng)實(shí)；要想使人意念誠(chéng)實(shí)部默，首先要獲得一定知識(shí)弄喘。
自誠(chéng)明，謂之性甩牺；自明誠(chéng)，謂之教累奈。誠(chéng)則明矣贬派，明則誠(chéng)矣急但。——《中庸》
譯文：由于內(nèi)心誠(chéng)實(shí)而明察事理，這叫做天賦的本性搞乏；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)波桩，這叫做后天的教育感化。凡心真誠(chéng)也就會(huì)自然明察事理请敦，而明察事理也會(huì)做到內(nèi)心誠(chéng)實(shí)镐躲。
《大學(xué)》《中庸》對(duì)心誠(chéng)與明理的重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)成統(tǒng)一，但對(duì)二者的關(guān)系有所區(qū)別：前者認(rèn)為明理是條件（原因）侍筛，心誠(chéng)是結(jié)果（“欲正其心者萤皂，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者匣椰，先致其知裆熙。”——《大學(xué)》）禽笑；后者認(rèn)為心誠(chéng)明理入录，一來自天賦，二來自教育佳镜，并把二者視為并列關(guān)系僚稿。
天賦應(yīng)該是有，但是否具備遺傳性蟀伸，我不是心理學(xué)家蚀同，因而不亂下結(jié)論⊥“性善論”“性惡論”唤崭，我都不信。我傾向于英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說”——人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣脖律，只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑谢肾，心靈中才有了觀念——比較符合思維與行為的辯證關(guān)系。
《大學(xué)》與《中庸》在論述心誠(chéng)與明理時(shí)小泉，都重視一種特殊的現(xiàn)象——慎獨(dú)芦疏。
曾子曰：“十目所視，十手所指微姊，其嚴(yán)乎酸茴。”——《大學(xué)》
譯文：曾子說：“在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候兢交，就像有十只眼睛在注視著自己薪捍，十只手在指著自己，這是多么嚴(yán)峻而可畏啊酪穿！”
《詩》云：“潛雖伏矣凳干，亦孔之昭”患茫”故君子內(nèi)省不疚救赐，無惡于志。君子之所不可及者只磷，其唯人之所不見乎?——《中庸》
譯文：《詩經(jīng)》說：“即使魚潛藏很深经磅，但仍然會(huì)看得明顯的∨プ罚”所以君子經(jīng)常在內(nèi)心省察自己预厌，就不會(huì)過失和內(nèi)疚，就不會(huì)有愧心畏陕。由此可知配乓，人們之所以不能超越君子的原因，大概就是因?yàn)樵谶@些不被人看見的地方也嚴(yán)格要求自己惠毁。
慎獨(dú)之人犹芹，堅(jiān)信一種信仰：“人在做，天在看鞠绰⊙。”即使天看不見，自己也能看見蜈膨。在這種理念指導(dǎo)下屿笼，不管有沒有人看見，只做善事翁巍，不做惡事驴一。因?yàn)樗麄兯鲋率恰胺兰骸薄蟮昧夹陌卜€(wěn)，防止良心自責(zé)灶壶。
民眾之所以不敢輕易違反法律肝断，是怕收到法律的懲罰；民眾不敢做傷天害理的事驰凛，是怕遭受道德倫理的譴責(zé)胸懈。這對(duì)國(guó)家的安定、社會(huì)的和諧有很大的規(guī)范作用恰响。但就其本質(zhì)來講趣钱，都是出于“防他”而不是“自律”，因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到古之圣賢所講的“慎獨(dú)”胚宦。
道德高尚的人的一生首有，就是追求心誠(chéng)與踐行明理的一生燕垃。最為和諧的社會(huì)，即使國(guó)家法律不存在绞灼，道德倫理不譴責(zé)利术，也沒有人做惡事、壞事低矮；即使做了惡事、壞事被冒，法律不懲處军掂，道德倫理不譴責(zé)，犯事之人昨悼，也會(huì)因?yàn)榱夹牡淖载?zé)蝗锥，從而作出持久的更大的救贖行為。
