科技的發(fā)展宠进，真可以使人類意識單獨的存在而擺脫肉體的消亡嗎？
《黑鏡》第三季第四集《永生》講了在人類技術發(fā)展到一定階段的時代实幕，人類可以憑借技術而將人的意識傳輸?shù)教摂M云空間堤器。
在那個虛擬的空間中，人們可以玩樂整吆，可以心想事成的擁有任何東西辉川，并且不會受傷不會疼痛。很多衰老或殘疾的人乓旗，便憑借這個技術軟件得以在虛擬空間中重新成為年輕的自己來享受樂趣。
這個技術還提供給人們一種選擇汇跨，即在死亡時妆距，可以選擇執(zhí)行”離世程序“，將意識永久地上傳至云端娱据，即可以年輕的肉體永久的存在于虛擬空間中，不老不死不滅亡祠锣。
如果是你咽安，你會選擇以這樣的方式永久地存在于云端程序中嗎？
在《黑鏡》中妆棒，女主最終選擇和相愛的人一起以這樣存在的方式相守于虛擬空間中，這似乎是一個happy ending动分。
可是红选，暫且不論這種方式是否可以稱其為“活著”或者“生命”，單就人性的自私與愚昧坟乾，真的可以和一個相愛的人在一個單調的空間中相守至永遠嗎蝶防？
在此，我想淺淺地聊聊生存的意義和死亡的本質间学。
畢加索曾說：一幅畫配了框子，掛上墻就死掉了详羡。
對人也同樣氮采，人類的一生都是一種「向死而生」的過程，即人生就是在一步步走向死亡的狀態(tài)鹊漠。直到死亡來臨的那一刻躯概，我們的人生才算是定型了，也才完成了進入到永恒的轉變娶靡。
「二元人本論」認為人是由肉體和靈魂組成的，而「物理論」則認為人是單一的由具有功能的肉體組成的塔鳍。
如若認同「物理論 」對人的界定，那么人死后意識的單獨存在將是不可能的轮纫。而「二元人本論 」中的“靈魂”掌唾，我們又該如何去理解呢？
靈魂似乎與人類的認知意識有關糯彬，而自由意志的存在則是將有生命的人類與非生命體的石塊區(qū)別開來。
叔本華認為“死亡本身對于主體來說只是在于意識消失的瞬間”似扔，同時他還認為生命體是在大自然中得以延續(xù)--“我們的真實存在本質是通過無處不在和永恒存在的自然力體現(xiàn)出來却舀，生物體并不因為死亡而遭受絕對的毀滅，而是繼續(xù)存在于大自然辆脸，與它一并存在螃诅。”
竇文濤曾說過“任何一個人的死去都是‘我’的減少......你身邊每死去一個人术裸，這個人就帶走了‘你’的一部分袭艺。因為什么是‘你’，你正是這些周圍朋友社會關系集合猾编，這是你嘛” 。
叔本華的論點同竇文濤所說的都在指向人的存在與周圍人與物的關聯(lián)轰传，這種關聯(lián)使得人的存在可以通過對周圍世界產生影響力來證實自身的存在瘪撇，同時這種影響的延續(xù)可以在個人的肉身消亡后持續(xù)存在港庄。
在虛擬的云端恕曲，主體的「存在」不僅失去了肉體存在的空間性佩谣，而且意識的活動又缺乏和云端主觀世界的相關聯(lián)性--這種關聯(lián)是指在社會活動或生產中人的創(chuàng)造價值。
因此稿存，虛擬世界中的“人們”將以虛無的方式消亡著瞳秽，看似一切都有练俐，卻又不具備創(chuàng)造和改變的能力和意義。
另一位哲學家海德格爾將自我存在的本質分為「本真」狀態(tài)和「非本真」狀態(tài)腺晾。
海德格爾說悯蝉，選擇了自身和獲得自身，這種人的存在可能性鼻由、存在方式，就是生存的本真狀態(tài)蔼紧，相反狠轻，失去自身的存在可能性和存在方式向楼，就是生存的非本真狀態(tài)。
而人存在的可能性和存在的方式蜜自，是基于個人對極端可能性死亡的畏懼和對基本存在食欲的追求來決定的重荠。
因此虚茶，在虛擬云端世界仇参，存在者將沒有作為人對死亡的畏懼和對食物的欲望，也便不具備作為人存在的條件和意義罩扇。這樣的「存在」也只是消亡的另一種方式怕磨。
當“真”不存在時肠鲫，靠科技維持的”假“也便不具有獨立存在的意義。
