2019.9.29
在孔子的心目中寥掐，君子的形象是怎樣的呢最岗？我認(rèn)為從《論語》中他所說的兩句話就能看出來，一句是“子曰：君子不器”，另一句是“子曰：不知命废亭，無以為君子也”国章。
“君子不器”。
所謂器豆村，是指有固定形狀的液兽，具體用途的東西，是人為了滿足某種需要所制造出來的物件掌动，故《說文解字》中有謂“器者四啰，皿也”，《易·系辭》中所曰：“形乃謂之器”也粗恢。
一個(gè)人在他所生活的環(huán)境中柑晒，要是有可以脫穎而出的特征，或被他人認(rèn)可的才能眷射，不能不說這是一件好事匙赞，畢竟能成大器是許多人畢生的追求，這同時(shí)也是每一位長(zhǎng)輩對(duì)后生殷切的期望凭迹。
若按照這一邏輯罚屋，要成為一名君子，恐怕他要有北斗星般的閃耀嗅绸，有空前絕后的才華，才能擔(dān)當(dāng)吧撕彤，不然是配不上如此殊榮鱼鸠。
而孔子卻不這么認(rèn)為，恰恰相反羹铅，他覺得想要成為一名君子蚀狰，就不能只是成器，所以他才會(huì)說出“君子不器”的話职员。
在孔子的心目中麻蹋，君子是（仁）道的追求者和守護(hù)者，也是（仁）道的傳播者焊切。在儒家的眼中扮授，（仁）道是這個(gè)社會(huì)乃至天地萬物靠以運(yùn)作的法輪，所謂萬物皆有道也专肪。因此要想成為一名君子刹勃，就需要將自身從物質(zhì)上超脫出來，不要被外界所束縛嚎尤，直至成為（仁）道的化身荔仁。故君子，表面上看不成器，但實(shí)質(zhì)上早已具備了道的本質(zhì)乏梁，反而無器不是次洼、無用不用，而在這社會(huì)上已是一個(gè)萬能的人遇骑。
然而滓玖，我們不要誤讀了孔子的這句話。雖然很多人皆想成為一名高尚的君子质蕉，但是我等不能忽略的一個(gè)事實(shí)就是势篡，人與萬物一樣皆是生而為器。要想成為一名君子模暗，正常的途徑是先要把自己打磨成一個(gè)有益于社會(huì)和他人的器具禁悠，然后才能進(jìn)一步成為孔子所說的君子。所謂道為器之用兑宇，真正有用的道是能夠促進(jìn)這個(gè)社會(huì)和自然的碍侦。因此，成為有用之器隶糕，其實(shí)是更加接近于道義了瓷产。
不是人人均能成為君子，但愿人人都在成為君子的路上枚驻。我想這才是我們要在這句話上所要的領(lǐng)悟濒旦。
“不知命，無以為君子”再登。
人的命是由天尔邓、地、人所構(gòu)成的锉矢，就像一個(gè)故事梯嗽，主要由時(shí)間、地點(diǎn)和人名（物）所構(gòu)成沽损，而且細(xì)細(xì)想來灯节，人又何嘗不是由一個(gè)又一個(gè)故事所組成的呢。之所以說人很復(fù)雜绵估，是因?yàn)樘煅捉⒌亍⑷诉@任何一個(gè)因素壹士，都不是說人隨隨便便地花上他一生的時(shí)間就能夠一探究竟的磷雇，而不單是指人心的復(fù)雜。再者躏救，就算毋庸置疑的這天與地它真實(shí)地存在著唯笙，可是經(jīng)過了每個(gè)人的眼耳鼻舌以后螟蒸，又已經(jīng)是另一個(gè)完全不同的世界了，所以為什么佛家喊它作大千世界崩掘，這是因?yàn)闆]有一個(gè)人的世界（生活）是相同的啊七嫌。
可是世間萬物的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)，都有一個(gè)規(guī)律可循苞慢，如果人能知曉這些道理诵原，等于人就掌握了命。關(guān)于這種理論挽放，我想老子在道德經(jīng)上闡述得比孔子更加詳盡绍赛，他認(rèn)為宇宙它有一個(gè)總的運(yùn)行法則叫做道，而每個(gè)個(gè)體也會(huì)有一個(gè)叫做德辑畦，德是道的衍生吗蚌。然而，憑借人有限的感官是很難得到道的纯出。如果真的能做到蚯妇，那你應(yīng)該就是君子了。
如果人總是渾渾噩噩暂筝，跟其他生物就沒有什么兩樣了箩言。但蜉蝣一生，想要知道自己是誰焕襟，人生的目的是什么陨收，要得一個(gè)什么樣的結(jié)果，是如何的難半嗜鳌畏吓！因?yàn)槿瞬皇巧鰜砭褪菐е环輬?bào)告來的，需要經(jīng)過自己的境遇去尋找卫漫、去總結(jié)，而且到最后未必就能交出一份讓他人肾砂、最重要的是讓自己滿意的答卷列赎。盡管如此，人還是要不倦的去追求镐确，努力讓自己達(dá)到知命的境界包吝，這樣才對(duì)得住自己生而為人，而這個(gè)過程源葫，就是成為君子的過程吧诗越。
總而言之，孔子所認(rèn)為的君子息堂，其實(shí)是神一般的存在嚷狞，我想沒有一個(gè)人能夠做得到块促，包括他自己。即使這樣床未，我們也要像像孔子一般竭翠，知不可為而為之，朝著君子的方向去追求薇搁。我想斋扰，雖然在這一過程中，每一個(gè)人能達(dá)到的高度不一樣啃洋，但是對(duì)于自己而言传货，都是一次又一次的蛻變，使成為更好更真實(shí)的自己宏娄。
2023.3.18
目前比較困擾我的問題是“君子愛財(cái)问裕，取之有道”（《增廣賢文》）。自有工作以來已近3年绝编，算經(jīng)歷了一些世面僻澎，也曉得了一些人情。工作上我算是勤勤勉勉十饥，生活中也是縮衣節(jié)口窟勃，可這日子仍然過得捉襟見肘，不免令我陷入深度的焦慮當(dāng)中逗堵。我想我對(duì)于金錢的渴望程度秉氧，是此前從來沒有過的強(qiáng)烈吧。我最近常常想蜒秤，是我的思想（理想）發(fā)生了變化汁咏，還是以前的我認(rèn)識(shí)太過膚淺了？終究是一個(gè)只會(huì)坐而論道的人白髅摹攘滩！過年前和一位同事聊天，談到了對(duì)于目前收入的焦慮纸泡，她建議我擺下“清高”的姿態(tài)漂问，去好好地宣傳一下自己，肯定會(huì)有一條好的收入來源女揭。何嘗不是蚤假！可我內(nèi)心仍然有所顧慮，隱約覺得這不符合自己的道義吧兔！但我所謂的道義的是非又有誰會(huì)來評(píng)判磷仰？或者說誰在乎呢？如今的自己經(jīng)歷社會(huì)已有時(shí)日境蔼，而在體制外的耳濡目染中灶平，深感錢財(cái)靠取之巧言令色者伺通，何其速而何其多，靠取之有道者民逼，又是何其難而何其少泵殴！若是去論天道輪回，失道者卻是如此地逍遙自在拼苍；若要講因果報(bào)應(yīng)笑诅，守道者反而遭受著生活窘迫之苦、妻子哀怨之悲疮鲫。所謂“富與貴吆你，是人之所欲也，不以其道得之俊犯，不處也妇多；貧與賤，是人之所惡也燕侠，不以其道去之者祖，不去也”，這段話告訴我們绢彤，不論是在富貴還是在貧賤之時(shí)七问，都應(yīng)當(dāng)要守道，而后才能獲得長(zhǎng)久的富貴茫舶。按理說是沒有問題的械巡，但問題在于不管是富貴的獲取與貧賤的去除，似乎都在這社會(huì)的沼澤里饶氏，自困難拔讥耗。難道屬于我個(gè)人的困境，抑或是社會(huì)之因素疹启，真不得而知古程，這也是我深感痛苦之處。荀子所說的“先義而后利者榮喊崖，先利而后義者辱籍琳；榮者常通，辱者常窮贷祈；通者常制人，窮者常制于人”這段話喝峦，在某一些層體來說沒有問題势誊，這也是我仍深奉不疑的∫ゴ溃總之粟耻，這可能是作為年輕人而身上的問題比較多吧查近，因此很多自相矛盾的地方，也許只是需要點(diǎn)時(shí)間去化解挤忙。今日回看前文霜威，是為記。
