儒家的基本精神是仁愛桨武，佛教的根本精神則是慈悲肋拔。關(guān)于慈悲精神，可以從四個(gè)問題展開來說呀酸。
第一個(gè)問題凉蜂，佛教的慈悲指的是什么。說佛教是講慈悲的宗教性誉，可以從佛教的誕生之日開始說起窿吩。大家都知道，二千五百多年前错览，釋迦牟尼因看到世間眾生沉溺欲海纫雁，飽受生老病死之苦，從而發(fā)心出家求解脫之道倾哺。經(jīng)過十余年的訪師求道和潛心修行轧邪，釋迦牟尼終于證得了解脫生死輪回之無上正等正覺法。之后羞海，釋迦牟尼以此無上菩提法化導(dǎo)眾生忌愚，說法四十余年，直至圓寂却邓，以實(shí)踐他降生之時(shí)即立下的誓愿：“三界皆苦硕糊，吾當(dāng)安之”（《修行本起經(jīng)》卷上）。佛陀的這一誓愿，體現(xiàn)了佛教關(guān)懷眾生简十、利樂有情的偉大的慈悲精神衙耕。
按照佛教經(jīng)典原本的解釋釋，“慈”和“悲”是分別從兩個(gè)不同的方面來體現(xiàn)佛教對(duì)眾生的關(guān)懷的勺远〕却“慈”是與眾生樂，“悲”是去眾生苦胶逢。如《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂厅瞎，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生初坠，大悲以離苦因緣與眾生和簸。”佛教的這種慈悲精神碟刺，在大乘佛教中得到了最充分的發(fā)揚(yáng)锁保。如《觀無量壽佛經(jīng)》中說：“佛心者，大慈悲是半沽∷猓”《大智度論》中則更明確宣稱：“慈悲是佛道之根本≌咛睿”據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》中記載浩村，地藏菩薩發(fā)愿說：“若不先度罪苦，令是安樂占哟，得至菩提心墅，我終未愿成佛≌ズ酰”（卷上）所以怎燥，后人為地藏菩薩所作的對(duì)聯(lián)曰：“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”蜜暑，充分表達(dá)了地藏菩薩的宏大誓愿铐姚。
第二個(gè)問題，佛教的慈悲有幾個(gè)層次史煎。佛教有三種慈悲谦屑，眾生緣慈悲、法緣慈悲篇梭、無緣慈悲氢橙。依星云法師的解釋，眾生緣的慈悲是指凡夫的慈悲愛行恬偷。這種慈悲以自己的父母悍手、妻子、親屬等彼此具有因緣關(guān)系者為對(duì)象，施予對(duì)方財(cái)物關(guān)愛坦康。這種慈悲對(duì)象不廣大竣付，并且含有私情私愛。法緣的慈悲指二乘菩薩的慈悲滞欠。二乘菩薩認(rèn)為一切諸法皆是虛幻古胆，由緣所生，隨緣度化眾生給予所需筛璧。無緣的慈悲指諸佛如來的慈悲逸绎。如來視一切眾生與自己平等一如，一切有緣無緣眾生都要度化攝受夭谤。
第三個(gè)問題棺牧，觀音慈悲為何能如此深受信眾尊崇±嗜澹“無緣大慈颊乘、同體大悲”是佛教慈悲的最高境界，也是觀音文化的核心要義醉锄》η模“無緣大慈”，指的是雖然與眾生無緣榆鼠，但也能發(fā)大慈心來幫助你纲爸；“同體大悲”亥鸠，指的是把你的痛苦當(dāng)作自己的痛苦妆够，發(fā)悲憫心來共同承擔(dān)。觀世音菩薩曾經(jīng)發(fā)愿负蚊，任何人在遇到無論任何災(zāi)難時(shí)神妹，只要一心虔誠念誦觀世音菩薩的圣號(hào)時(shí)，即會(huì)得到觀世音菩薩的救度——“觀其音聲家妆，皆得解脫”鸵荠。因此，我們?cè)谖ｋy之際稱頌觀音菩薩的時(shí)候伤极，前面總會(huì)加上“大慈大悲救苦救難”的尊稱蛹找。
觀世音菩薩的慈悲精神在佛教中國化演變過程中有三個(gè)方面。一是他慈悲為懷的精神哨坪，與中華民族仁者愛人的教化相融合庸疾，成為家喻戶曉，婦孺皆知的人生守則当编。二是觀世音菩薩的造像從唐時(shí)期的“丈夫相”逐步過渡到宋以后的“女相男身”届慈，更加符合中國老百姓“慈父悲母”的一貫感知。三是觀世音菩薩作為一個(gè)外地菩薩與妙善公主舍身救父的傳說相融匯，最后完全實(shí)現(xiàn)了本土化金顿，擴(kuò)大了觀音信仰的受眾面臊泌、提高了辨識(shí)度，加快了無礙傳播揍拆。
第四個(gè)問題渠概，觀音慈悲如何實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代國人精神需求相契合。這個(gè)問題可以分兩個(gè)方面來看嫂拴，一是從宏觀層面來看高氮。以前，我們一度認(rèn)為顷牌，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民科學(xué)素質(zhì)的提高剪芍，宗教信仰會(huì)逐漸被科學(xué)理性所取代。但從社會(huì)環(huán)境窟蓝、生存現(xiàn)狀罪裹、人生際遇等來看，科學(xué)并不能完全解釋人類生活中遇到的種種現(xiàn)象运挫，人與自然状共、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系出現(xiàn)緊張谁帕，希望得到神靈庇護(hù)的樸素需求激增峡继，宗教獨(dú)特的安撫人心、撫慰心靈的作用凸顯匈挖。二是從微觀或者說是個(gè)人層面來看碾牌，應(yīng)當(dāng)指出的是，觀音的慈悲精神并不只是讓人們通過祈禱去期待菩薩來救度自己儡循，而是要信眾按照菩薩的慈悲精神去實(shí)踐舶吗。中國的禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性，見性成佛”和“即心即佛”择膝，認(rèn)為“自性迷誓琼，佛即是眾生；自性悟肴捉，眾生即是佛”腹侣，倡導(dǎo)“自性自度”，自我圓滿齿穗，由此為普通信眾“立地成佛”提供了路徑。
