【原文】
? ? ? ? 二曰：天下雖有有道之士冈涧，國猶少。千里而有一士贮尉，比肩也奕枝；累世而有一圣人，繼踵也岸夯。士與圣人之所自來麻献，若此其難也，而治必待之猜扮，治奚由至勉吻？雖幸而有，未必知也旅赢，不知?jiǎng)t與無賢同齿桃。此治世之所以短惑惶，而亂世之所以長也。故王者不四短纵，霸者不六带污，亡國相望，囚主相及香到。得士則無此之患鱼冀。此周之所封四百馀，服國八百馀悠就，今無存者矣千绪。雖存，皆嘗亡矣梗脾。賢主知其若此也荸型，故日慎一日，以終其世炸茧。譬之若登山瑞妇，登山者，處已高矣梭冠，左右視踪宠，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處妈嘹，有似於此柳琢。身已賢矣，行已高矣润脸，左右視柬脸，尚盡賢於己。故周公旦曰：“不如吾者毙驯，吾不與處倒堕，累我者也；與我齊者爆价，吾不與處垦巴，無益我者也∶危”惟賢者必與賢於己者處骤宣。賢者之可得與處也，禮之也序愚。主賢世治憔披，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下芬膝。今周室既滅望门，天子既廢，亂莫大於無天子锰霜。無天子則強(qiáng)者勝弱筹误，眾者暴寡，以兵相刬癣缅，不得休息纫事。而佞進(jìn)。今之世當(dāng)之矣所灸。故欲求有道之士，則於江海之上炫七，山谷之中爬立，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣万哪。太公釣於滋泉侠驯，遭紂之世也，故文王得之奕巍。文王吟策，千乘也；紂的止，天子也檩坚。天子失之，而千乘得之诅福，知之與不知也匾委。諸眾齊民，不待知而使氓润，不待禮而令赂乐。若夫有道之士，必禮必知咖气，然後其智能可盡也挨措。晏子之晉，見反裘負(fù)芻息於涂者崩溪。以為君子也浅役，使人問焉，曰：“曷為而至此伶唯？”對曰：“齊人累之担租，名為越石父〉衷酰”晏子曰：“嘻奋救！”遽解左驂以贖之岭参，載而與歸。至舍尝艘，弗辭而入演侯。越石父怒，請絕背亥。晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也秒际，今免子於患，吾於子猶未邪狡汉？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者娄徊，而伸乎己知者。吾是以請絕也盾戴〖娜瘢”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容而已尖啡，今也見客之志橄仆。嬰聞察實(shí)者不留聲，觀行者不譏辭衅斩，嬰可以辭而無棄乎盆顾？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從畏梆∧埽”晏子遂以為客。俗人有功則德奠涌，德則驕蚕涤。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之铣猩，其去俗亦遠(yuǎn)矣揖铜。此令功之道也。子列子窮达皿，容貌有饑色天吓。客有言之於鄭子陽者峦椰，曰：“列御寇龄寞，蓋有道之士也，居君之國而窮汤功，君無乃為不好士乎物邑？”鄭子陽令官遺之粟數(shù)十秉。子列子出見使者，再拜而辭色解。使者去茂嗓，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子科阎，皆得逸樂述吸。今妻子有饑色矣，君過而遺先生食锣笨，先生又弗受也蝌矛。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也错英，以人之言而遺我粟也入撒，至已而罪我也，有罪且以人言椭岩。此吾所以不受也茅逮。”其卒民果作難簿煌，殺子陽。受人之養(yǎng)而不死其難鉴吹，則不義姨伟；死其難，則死無道也豆励。死無道夺荒，逆也。子列子除不義良蒸、去逆也技扼，豈不遠(yuǎn)哉？且方有饑寒之患矣嫩痰，而猶不茍取剿吻，先見其化也。先見其化而已動(dòng)串纺，遠(yuǎn)乎性命之情也丽旅。
【通譯】
? ? ? 天下雖然有有道之士，但本來就很少纺棺。如果方圓千里有一個(gè)士榄笙，那就很多了，可以稱得上是肩靠著肩了祷蝌，如果幾代出一個(gè)圣人茅撞，那就不少了，可以稱得上是腳挨著腳了。士和圣人的出現(xiàn)米丘，竟這樣的困難剑令，可是國家的安定卻一定得依靠他們，象這樣蠕蚜，國家安定的局面怎么能到來?即使幸或有賢人尚洽。也未必被人知道。有賢人而不被人知曉靶累，那就跟沒有賢人一樣腺毫。這就是安定的世道之所以很短、而混亂的世道之所以很長的原因啊挣柬。所以成就王業(yè)的人沒有出現(xiàn)四位潮酒，稱霸諸侯的人沒有出現(xiàn)六位，被滅亡的國家一個(gè)連著一個(gè)邪蛔，被囚禁的君主一個(gè)接著一個(gè)急黎。得到士就沒有這樣的禍患了。這就是周朝所封的四百多個(gè)諸侯侧到、歸服的八百多個(gè)國家如今沒有再存在的原因勃教。即便有存在的，也都曾經(jīng)滅亡過匠抗。賢明的君主知道情況是這樣故源，所以一天比一天謹(jǐn)慎，以保自己終身平安汞贸。比如說登山绳军，登山的人，登到的地方已經(jīng)很高了矢腻，向左右看门驾，高峻的山還在上邊呢。賢人和人相處與此相似多柑。自己已經(jīng)很賢明了奶是，品行已經(jīng)很高尚了，向左右看竣灌，還盡是超過自己的人诫隅。所以周公旦說：“不如我的人，我不跟他在一起帐偎，這是牽累我的人逐纬，跟我一樣的人，我不跟他在一起削樊，這是對我沒有益處的人豁生⊥枚荆”只有賢人一定跟超過自己的人在一起。跟賢人在一起是能夠辦到的甸箱，那就是以禮對待他們育叁。
? ? ? 君主賢明，世道安定芍殖，賢人就在上位豪嗽，君主不肖，世道混亂豌骏，賢人就在下位龟梦，而奸佞小人受到提拔重用。現(xiàn)在周王室已經(jīng)滅亡窃躲，天子已經(jīng)廢黜计贰，世道混亂沒有比無天子更嚴(yán)重的了。沒有天子蒂窒，強(qiáng)大的就勝過弱小的躁倒，人多勢眾的就欺凌勢孤力單的，用軍隊(duì)互相殘殺洒琢，無法止息秧秉。如今的世道就正是這樣。所以想要訪求有道之士衰抑，就應(yīng)該到江海之濱象迎，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽靜之處去訪求停士，這樣做就有幸或許能得到他們挖帘。太公望在滋泉邊釣魚完丽，是因?yàn)檎夥昙q當(dāng)政的時(shí)代恋技，所以周文王得到了他。文王只是擁有千輛兵車的諸侯逻族，紂是天子蜻底。然而天子失去了太公，而諸侯卻得到了太公聘鳞，這是因?yàn)槲耐趿私馓「ǎq不了解太公啊。平民百姓抠璃，無須了解就可以役使他們站楚，無須禮遇就可以命令他們。至于有道之士搏嗡，一定要禮遇他們窿春，一定要了解他們拉一，然后才可以讓他們把智慧才能全都獻(xiàn)出來。
? ? ? 晏子到晉國去旧乞，看見一個(gè)反穿皮衣背著草的人正在路邊休息蔚润。晏子認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)君子，就派人問他說：“你為什么到了這里?”那個(gè)人回答說：“我給齊人為奴尺栖，名叫越石父嫡纠。”晏子聽了以后說：“噢!”立刻解下車左邊的馬把這個(gè)人贖了出來延赌，跟他一起乘車回去除盏。到了館舍，晏子不向他告辭就進(jìn)去了皮胡。越石父很生氣痴颊，請求與晏子絕交。晏子派人回答他說：“我不曾跟你交朋友啊÷藕兀現(xiàn)在我從患難中把你解救出來蠢棱，我對你還不可以嗎?”越石父說：“我聽說君子在不了解自己的人而前可以忍受屈辱，在已經(jīng)了解自己的人面前就要挺胸做人甩栈。因此泻仙，我要跟您絕交×棵唬”晏子于是出來見他說：“剛才只是看到客人的容貌罷了玉转，現(xiàn)在才看到客人的心志。我聽說考察人的實(shí)際的人不留意人的名聲殴蹄，觀察人的行為的人不考慮人的言辭究抓。我可以向您謝罪而不被拒絕嗎?”越石父說：“先生您上禮對待我，我怎敢恭敬從命袭灯〈滔拢”晏子于是把他待為上賓。世俗之人有功勞就自以為對別人有恩德稽荧，自以為對別人有恩德就驕做￠佘裕現(xiàn)在晏子有從困境中解教人的功勞，卻反而對被救的人很謙卑姨丈，他超出世俗已經(jīng)相當(dāng)遠(yuǎn)了畅卓。述就是保全功勞的方法啊。
? ? ? ? 列子很貧困蟋恬，臉上現(xiàn)出饑餓的氣色翁潘。有個(gè)賓客把這種情況告訴給鄭相子陽，說：“列御寇是個(gè)有道之士歼争，居住在您的國家卻很貧困拜马，您恐怕是不喜歡士吧?”子陽讓官吏送給列子幾百石糧食箱歧。列子出來會(huì)見使者，拜而又拜一膨，謝絕了呀邢。使者離開了，列子進(jìn)了門豹绪，他的妻早怨恨地捶著胸脯說价淌；“聽說有道之人的妻子兒女都能得到安樂。如今妻子兒女已經(jīng)面有饑色瞒津，相國派人探望并給先生您送來吃的蝉衣，先生您又不接受。我們豈不是命中注定要受貧困嗎?”列子笑著對她說：“相國自己并不了解我巷蚪，是因?yàn)閯e人的話才送給我糧食病毡，過不了多久，同樣又將會(huì)因?yàn)閯e人的話治我的罪屁柏。這就是我不接受的原因啦膜。”結(jié)果人民果然發(fā)難淌喻，殺死了子陽僧家。接受了人家的供養(yǎng)，卻不為他遭難而去死裸删，就是不義八拱，為他遭難而去死，就是為無道之人而死涯塔。為無道之人而死肌稻，就是悖逆。列子免除不義匕荸、避開悖逆爹谭，豈不是很遠(yuǎn)嗎?正當(dāng)他有饑寒之苦的時(shí)候，尚且不肯隨隨便便地接受別人的饋贈(zèng)每聪，這是因?yàn)槭孪阮A(yù)見到了事情的發(fā)展變化旦棉。事先預(yù)見到事物的發(fā)展變化齿风，從而采取相應(yīng)的行動(dòng)药薯，這就通曉性命的真情了。
【學(xué)究】
? ? ? 《觀世》篇是說天下賢人本來就少救斑，而被發(fā)現(xiàn)的更少童本，正如千里馬常有，而伯樂不常有脸候。所以天下混亂是必然的穷娱，因?yàn)闆]有賢人出現(xiàn)绑蔫。那些私欲很重的人當(dāng)?shù)溃瑖覝缤霰枚睿裆虮值默F(xiàn)象必定會(huì)發(fā)生配深。
? ? ? 不管是誰，只要有一顆敬畏心嫁盲，才能有機(jī)會(huì)獲得賢人的支持篓叶，如周公旦所言，必定要和比自己高明的人在一起才是自己的選擇羞秤，否則和比自己低的人或者一樣的人在一起缸托，表面上體現(xiàn)了自己的價(jià)值，實(shí)際上對國家治理沒有一點(diǎn)好處瘾蛋，這就是周朝興旺的原因俐镐。
? ? ? 文章列舉了很多賢人的案例，也就是說賢人本來就需要等到明君的出現(xiàn)哺哼，才會(huì)全力以赴支持佩抹，否則一旦輔佐成就了君主，自己的性命就難以保全取董，正如《易經(jīng)》“臨”卦所說匹摇，不能實(shí)際考察社會(huì)真相，一旦自己失察后果不堪設(shè)想甲葬。從這篇文章的背后廊勃，看到了自古以來，那些賢人為什么寧愿饑寒交迫也不愿屈就自己的原因经窖。
? ? ? 無論是國家坡垫，無論是組織，抑或團(tuán)隊(duì)画侣，領(lǐng)路人的胸懷是大家的福氣冰悠，如果領(lǐng)路人始終保持一顆敬畏的心，那么大家一起就無所畏懼配乱。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)路人心系天下蒼生溉卓，或者為大家的而利益考慮之人，才是賢人出現(xiàn)的時(shí)候搬泥。假如普通人都能看明白什么是賢人桑寨，那么這個(gè)賢人也便是假的賢人，真正的賢人是看不懂他的思想忿檩，只能看到他的發(fā)心到底為誰尉尾。
? ? 《觀世》是一篇最有深度的哲學(xué)文章，其意之深燥透，令人嘆為觀止沙咏。
