2016-11-21 23:08:40
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心生滅者，依如來藏咖祭，故有生滅心在辆。所謂不生不滅，與生滅和合疾党，非一非異档泽，名為阿梨耶識俊戳。此識有二種義，能攝一切法馆匿，生一切法抑胎。云何為二？一者甜熔、覺義圆恤，二者突倍、不覺義腔稀。
所言覺義者，謂心體離念羽历。離念相者焊虏，等虛空界，無所不遍秕磷，法界一相诵闭；即是如來平等法身。依此法身澎嚣，說名本覺疏尿。何以故？本覺義者易桃，對始覺義說褥琐。以始覺者，即同本覺晤郑。始覺義者敌呈，依本覺故，而有不覺造寝，依不覺故磕洪，說有始覺。又以覺心源故诫龙，名究竟覺析显；不覺心源故，非究竟覺签赃。此義云何谷异？
如凡夫人浑侥，覺知前念起惡故，能止后念令其不起晰绎。雖復(fù)名覺寓落，即是不覺故。如二乘觀智荞下，初發(fā)意菩薩等伶选，覺于念異，念無異相尖昏。以舍粗分別執(zhí)著相故仰税，名相似覺。如法身菩薩等抽诉，覺于念住陨簇，念無住相。以離分別粗念相故迹淌，名隨分覺河绽。如菩薩地盡，滿足方便唉窃，一念相應(yīng)耙饰，覺心初起，心無初相纹份。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故苟跪，得見心性，心即常住蔓涧，名究竟覺件已。
略釋。
華嚴(yán)宗的祖師講過元暴，學(xué)道先須細(xì)識心篷扩，細(xì)中之細(xì)最難明，個中尋到無尋處昨寞，始信凡心是佛心瞻惋。
成佛，真的很容易援岩，無非就是把粗的妄心轉(zhuǎn)成細(xì)的禪定心歼狼，一步一步，越來越細(xì)享怀，窮究到最后羽峰，無一念可得，真如妙心朗然顯現(xiàn)，大光明普照法界一切塵塵剎剎梅屉。
從粗到細(xì)值纱，從細(xì)到無，這就是一個做功夫磨心性的過程了坯汤。
最粗的虐唠，就是物質(zhì)世界了，布施所攝惰聂。布施修久了疆偿，能攝持一切內(nèi)外色法，金剛無死身搓幌，星辰大海無盡財富無盡科技杆故，都是為布施所攝。
然后持戒溉愁，持戒要比布施仔細(xì)十倍处铛。因為持戒涉及到內(nèi)明和心識，肉身與心識的溝通修持拐揭。
布施也有大小之分撤蟆，初地菩薩只能布施一個銀河系，八地菩薩可以布施無量的星系投队，心量越大枫疆，禪定心就越細(xì)。
布施修到無量無邊的時候敷鸦，就成佛了。
心無初相寝贡，就是找不到一念生起之初的地方扒披，無一念可得，六識七識都攝歸八識圃泡，八識亦銷融于大法界中碟案。
如六祖所云，五八六七果因轉(zhuǎn)颇蜡，但用名言無實(shí)性价说，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定风秤。
人的心念鳖目，一彈指，一秒鐘缤弦，很短的時間內(nèi)领迈，念頭如瀑布，一秒鐘有幾十萬個念頭流過，自己都無法察覺狸捅。
《仁王般若經(jīng)》上曰：“九十剎那為一念衷蜓。一剎那，為九百生滅尘喝〈沤剑”
只有勤修六波羅密，證入甚深禪定朽褪，才能看到自己心念的生滅瀑流扯夭。一生一滅，到不生不滅鞍匾，到窮盡一念初生之緣起交洗。成佛如此而已。
阿羅漢雖入滅盡定橡淑，然有極微細(xì)心識流注构拳，自心無法察覺，只能入定八萬大劫梁棠。
只有成佛置森，才能窮盡心念心識之緣起，永斷一切微細(xì)心念符糊，入金剛無漏大寂滅解脫凫海。
有心念，就無智慧男娄。
佛陀有無量的智慧行贪，無量的解脫，無量的禪定神通快樂模闲，無念而已建瘫。
