摘要:“七證”具體是指《大學(xué)》的第二段:“知止而后能定,定而后能靜楼熄,靜而后能安可岂,安而后能慮,慮而后能得”稚茅。本文通過簡單的對“七證”進(jìn)行考證平斩,并根據(jù)南懷瑾教授關(guān)于“七證”的認(rèn)識,在深入理解的基礎(chǔ)上欺税,將“七證”分成三個過程:“知止”揭璃、“定靜安”塘辅、“慮得”,分別介紹了各個階段的基本認(rèn)識哲银,并在此基礎(chǔ)上,對“知止”和“慮得”的中間過程——“定靜安”進(jìn)行了深入的分析滥比,從而得出了一定的治學(xué)道理做院。
關(guān)鍵詞:七證? ? ? 知止? ? 定靜安? ? ? 慮得
相傳曾子為孔子的嫡傳弟子,其作《大學(xué)》以傳承孔子之學(xué)寺滚。對于《大學(xué)》的三大核心——“三綱”屈雄、“八目”酒奶、“七證”,后世的研究重點多在前兩者,對于“七證”的研究相對偏少另伍。“七證”作為《大學(xué)》愕宋,甚至可以說是儒家學(xué)說的重點结榄,必定具有重大的研究價值臼朗。
“七證”說
“七證”作為《大學(xué)》,甚至可以說是儒家的重要思想绣否,其重要性不言而喻挡毅,但就其的研究卻是不可多見。宋代大儒朱熹在論述《大學(xué)》時段磨,對“三綱”、“八目”解釋的很清楚砾隅,易于理解晴埂,但其在臨終之時說:大學(xué)七證有深意寻定。后多有大儒解釋,但眾說紛紜難以服眾晶丘,但是各家都有一個共同點唐含,那就是把“七證”作為孔門心法的重要內(nèi)容沫浆。對于孔門心法捷枯,依據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)還無法給予確定专执。后一直到近代本股,南懷瑾先生在其書《大學(xué)微言》中對“七證”進(jìn)行了著重的解釋,作為一方國學(xué)大儒苟径,他博聞強識躬审,學(xué)貫古今承边,中西匯通,對于《大學(xué)》的研究也獲得了學(xué)術(shù)界的極大認(rèn)可博助。他將“七證”與佛富岳、道兩家聯(lián)系起來拯腮,再結(jié)合孔門心法渤闷,闡述了“七證”的深刻內(nèi)涵飒箭。具體說來,南懷瑾教授將“七證”作為“三綱”和“八目”的承上啟下之句肩碟,即“八目”到達(dá)“三綱”必須以“七證”之法削祈。
治學(xué)三過程——“知止”脑漫、“定靜安”、“慮得”
在筆者看來吨拍,“七證”說的主要是三個過程网杆,這三個過程有層遞進(jìn)關(guān)系的碳却,一環(huán)套這一環(huán),前者影響后者馍资,后者是以前者實現(xiàn)為前提关噪。簡單來說色洞,“知”自己的“止”、使自己“定靜安”锦针,而后有所“慮得”。從心理學(xué)的角度來說悉盆,這樣的分法也符合了人的學(xué)習(xí)規(guī)律馋吗。學(xué)習(xí)與兩方面的因素密不可分宏粤,一是思維,二是情感来农,思維和情感會同時作用于個人崇堰,對人的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大的影響海诲。可以說蒋困,思維的深度決定了學(xué)習(xí)的高度敬辣,情感的復(fù)雜性決定了學(xué)習(xí)的多種可能性溉跃。筆者認(rèn)為告抄,“知止”打洼、“慮得”屬于思維因素,而“定靜安”屬于情感因素炫惩。
(一)治學(xué)之于思維上——“知止”阿浓、“慮得”
1、“知止”
在筆者看來筋蓖,“知止”是動賓結(jié)構(gòu)粘咖,知己所止『舱。“知”非“道”两蟀,也非“能”震缭,但可以說是接近“道”和“能”的路徑和方法拣宰。有人用這樣一句話解釋“知”:身近物遠(yuǎn)未流失党涕。格天地,只賴性情癡巡社。簡單理解膛堤,“知”在儒學(xué)中其實是一個格物的過程。又根據(jù)中國漢語的解說晌该,“知”有兩種意思肥荔,一則明了;二則學(xué)識朝群。這兩層意思實則是通用的燕耿,有了學(xué)識自然就明了,明了了自然可說有了學(xué)識姜胖。
而“止”,漢語中右莱,“止”有停止蚜锨、只有的意思,從此引申出來的“止”在作者看來其實是一種界限慢蜓,“止”之所亚再,必有前后之分。聯(lián)系“知”晨抡,“知無涯”针余,因而知必有止饲鄙,“止”前為有知,“止”后為無知圆雁。每個人可以沒有知的終點忍级,但必有知的界限。
因此伪朽,“知止”其實一是內(nèi)明轴咱,一是外用。知是主烈涮,止是賓朴肺。人只有先明白自己的內(nèi)在思想和情緒,才能厘清外在的紛擾坚洽。正所謂“內(nèi)圣戈稿,才能外王”⊙冉ⅲ“知止”二言其實是做學(xué)問的開始鞍盗,“知止”,清楚自己的已知的跳昼,了解自己未知的般甲,知其所止,方能博采眾長鹅颊。
2敷存、“慮得”
當(dāng)我們的情感已經(jīng)準(zhǔn)備好,接下來要做的就是投入到學(xué)習(xí)中去堪伍,“安而后能慮锚烦、慮而后能得”。
“慮”帝雇′潭恚《大學(xué)》中指的是“精思”,“得”有獲取摊求、接受、得到刘离、適合室叉、滿意等義×蛱瑁總的來說茧痕,筆者認(rèn)為“慮得”其實揭示的是學(xué)思的一個循環(huán)過程,就一個知識來說恼除,首先是學(xué)踪旷,學(xué)則要思曼氛,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆令野∫ɑ迹”思后的結(jié)果是下次學(xué)習(xí)的依據(jù)或者說是開始。
治學(xué)之于情感上——“定靜安”
在當(dāng)前的實際生活中气破,這三個字其實已被混用聊浅,我們經(jīng)常聽到人說,要靜心现使、要淡定低匙、要安心等等,意思已被視為大致相似碳锈。但在儒學(xué)中顽冶,這三個字被分為三個層次,從“定”到“靜”再到“安”售碳,被視為是一個螺旋式上升的過程强重。
“定”。佛家有“戒团滥、定竿屹、慧”之說,這三個字:“戒”灸姊、“定”拱燃、“慧”也是暗含了層次,先是戒人欲力惯,再是定佛心碗誉,最后得佛智「妇В“定”作為三層的第二層哮缺,起到了是承“下”啟“上”的作用。而“七證”中的“定”是承“知止”甲喝、啟“靜安”尝苇、“慮得”的,也是對情感的安撫的第一步埠胖】妨铮“定”有定心、堅定直撤、制定非竿、必定。當(dāng)一個人“知止”后谋竖,接下來他要做的就是“定”红柱。首先他要定心承匣、定神,處變不驚锤悄、處事無悔韧骗、寵辱不驚,既不要為自己有這么多的未知而自亂陣腳铁蹈,也不要為自己的已知而暗自竊喜宽闲,“生有涯但知無涯”。其次握牧,“定”還有制定之意容诬,當(dāng)知己所止,就需要制定目標(biāo)沿腰,以擴(kuò)大自己的已知览徒,減少自己的未知。再者颂龙,當(dāng)我們制定好目標(biāo)习蓬,就需要堅定地執(zhí)行目標(biāo),只有內(nèi)心堅定措嵌,才能實現(xiàn)所制定的目標(biāo)躲叼,最后,“定”還有“必定”之意企巢,那就是為學(xué)治世須有自信枫慷,相信自己。
“靜”浪规。在我們生活中或听,“定”和“靜”的作用極為相似,都是試圖使心平復(fù)下來笋婿。但置于治學(xué)的過程中誉裆,兩者卻又極大的區(qū)別。老子說:“夫物蕓蕓缸濒,各復(fù)歸其根足丢。歸根曰靜,是謂復(fù)命庇配≌兜”也就是說,在老子看來讨永,“靜”滔驶,是一種生生不已遇革、綿綿不絕卿闹,極大快速而卻像緩慢的動作揭糕,這就是道。它和“定”的境界锻霎,在程度上就有深淺的差別著角。南懷瑾先生曾經(jīng)舉了個形象的例子:當(dāng)把流動的濁水倒入玻璃杯子,先讓它不再流動旋恼,這就是“止”吏口;然后濁的下降,清的上浮冰更,這就是“定”产徊,但這樣的“定”只是“內(nèi)明”自修的一種現(xiàn)象;最后泥沙完全沉底蜀细,水凈沙明舟铜,玻璃與水內(nèi)外通明一色,便為“靜”奠衔,非只是“內(nèi)修”而是內(nèi)外一致谆刨。
“安”。對于達(dá)到“定靜”境界后的“安”有學(xué)者認(rèn)為其是指由講究心性修養(yǎng)的“內(nèi)明”的實踐經(jīng)驗归斤,以及“外用”在人群社會的歷史經(jīng)驗得來的總結(jié)定論痊夭。在筆者看來,“安”同樣是對情感的安撫脏里,不過比“定靜”的層次又高一級她我。“安”膝宁,可取其安然鸦难、安心、安之若素员淫。
三合蔽、從“知止”到“慮得”的心路歷程
“定靜安”三個層次是三種境界的提升,筆者將其歸結(jié)為一種治學(xué)的心路歷程介返,這個過程是對心的一個安撫拴事,而且是一個遞進(jìn)的關(guān)系。
當(dāng)我們知己所止圣蝎,接下來要走過的是一段心路歷程刃宵。這個過程是非常重要的,記得《三傻大鬧寶萊烏》中徘公,蘭徹摸著心說牲证,一切平安。心是十分脆弱的关面,心的脆弱會讓我們失去力量坦袍。七證的“定靜安”三字所做到的就是一段對心的安撫過程十厢。
首先當(dāng)我們知己所止,需要的就是定下心來捂齐,在南懷謹(jǐn)先生的解釋中蛮放,“定”需要的是定心,讓自己淡定下來奠宜。而作者認(rèn)為包颁,“定”不僅有淡定之意,還有堅定的內(nèi)涵压真,以及必定的自信娩嚼。當(dāng)我們淡定下來,我們還需要堅定信念滴肿。知己所止后待锈,可能會出現(xiàn)兩種情況,第一種情況是會因為自己還有這么多的未知而感到慌亂嘴高,這是肯定的竿音,特別是在有壓力的情形下,比如說考試了拴驮,自己不懂的還有這么多春瞬,心亂;和別人交流時套啤,沒想到自己有這么多不知道的宽气,心亂還丟臉;看書時潜沦,發(fā)現(xiàn)一頁一頁的讀不懂萄涯,一本一本的讀不動,心亂唆鸡。第二種情況是暗自竊喜認(rèn)為自己知道的足夠多了涝影,其實這也是一定的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論争占,每個人都有實現(xiàn)自己的需要燃逻,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己知道這么多,實現(xiàn)自己了臂痕,就覺得自己很了不起了伯襟,甚至?xí)a(chǎn)生我是知識之國的王,不需要再學(xué)習(xí)了握童。我們國家的莊子說得好姆怪,“吾生也有涯,而知也無涯”。知道的越多稽揭,無知的越多红伦。
這兩種情況于我們的進(jìn)一步學(xué)習(xí)是沒有多大的幫助的,特別是后一種淀衣,在我們的求知路上可能是致命的打擊。
因此召调,我們需要定膨桥,淡定下來,不知道又如何唠叛,我可以學(xué)只嚣,我還有大把的時光,就算已經(jīng)七老八十了艺沼,我也能學(xué)到東西册舞;就算知道了又如何,未知等待我們探索障般,探尋萬物的美麗就是在尋找我們的未知调鲸。除了淡定下來,我們還要堅定挽荡,堅定信念藐石,堅定對未知的探尋,堅定自己的求知的欲望定拟。最后還要有必定實現(xiàn)的自信于微。
淡定內(nèi)心,堅定信念青自,保持自信株依,接下來的需要平靜內(nèi)心,經(jīng)過“定”延窜,我們可能會熱血沸騰恋腕,發(fā)現(xiàn),無知也沒什么逆瑞,我還有大把時光去學(xué)吗坚,淡定,堅定而又自信呆万,以這樣的心去學(xué)習(xí)商源,就像三分鐘熱度,動機(jī)足夠高谋减,信念足夠強牡彻,但是并不一定我們就能順利的學(xué),根據(jù)耶克斯—多德森定律,最高的動機(jī)不一定有最好的效果庄吼,熱血沸騰不一定能夠持久缎除,甚至根據(jù)心理學(xué)的一些觀點,熱血更容易冷卻总寻。所以器罐,我們必須靜下來,平靜內(nèi)心渐行,波瀾不驚轰坊。以一種平靜的情緒更能持之以恒。打一個不太恰當(dāng)?shù)怯帜苷f明問題的比喻祟印,烏龜不動肴沫,卻能存活千百年。并非是說不動蕴忆,而是讓我們的心處于一種如水般的境界颤芬,緩慢流動府怯,而又能夠無波無浪幸海。在這里,作者認(rèn)為讓我們的心在水中哪亿,比讓我們的心被堅硬包裹更好卓鹿。這就是“靜”的智慧沉衣。
當(dāng)我們內(nèi)心淡定,堅定减牺,平靜豌习,我們還需要安然,安之若素拔疚。求知路上并非一帆風(fēng)順肥隆,
當(dāng)我們的內(nèi)心平靜下來,波瀾不驚的時候稚失,并不代表我們就能一直這樣栋艳,一貫之于我們的治學(xué)過程。我們還需要保持句各,同時吸占,求學(xué)路上并非是一帆風(fēng)順的,我們可能會有來自各方面的壓力凿宾、打擊矾屯,就算心靜,也無法讓自己對于眼前出現(xiàn)的困難安之若素初厚。因此件蚕,要求“安”就顯得極為重要。“安”使我們能夠安然排作,在做學(xué)問的過程中安之若素牵啦,保持平靜的內(nèi)心,不為所動妄痪,“安”可以說是使我們“不忘初心”的重要力量哈雏。
只有把心放好了,我們才能投入到學(xué)習(xí)之中衫生。就像武林高手學(xué)武功裳瘪,總是要先背許多的心法,這是有相通的道理在內(nèi)的障簿。但是,對于“七證”的研究栅迄,作為《大學(xué)》的重要內(nèi)容站故,必定會有深義待我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>