壹? 孝是學(xué)父之正道一以貫之
曾子曰：“吾聞諸夫子；孟莊子之孝也澄步，其他可能也，其不改父之臣與父之政和泌，是難能也驮俗。”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語·子張》
【注釋】
①曾子：孔子弟子允跑，姒姓王凑，曾氏搪柑，名參，春秋末年思想家索烹。
②夫子：對孔子的尊稱工碾，也稱“孔夫子”，后來夫子這一稱呼擴(kuò)展百姓，成為對老師的尊稱渊额。
③孟莊子：魯國大夫仲孫速，因孝而聞名垒拢。其父獻(xiàn)子旬迹，名蔑，因有賢德而聞名
④不改父之臣與父之政：不改變其父親所任用之人和其父親施行的政策求类。
【譯文】
曾子說：“我聽先生說過奔垦，：‘孟莊子的孝，其他還是可能的尸疆，只有沒有改換了他父親所用之人及所行之政椿猎，是難能的∈偃酰’”
【講解】
參考《論語·學(xué)而》中犯眠，我們昨天看到的“三年無改于父道”可知，這兩篇是有聯(lián)系的症革，雖然在書中一個(gè)在第一章筐咧，一個(gè)在第十九章，但是這中間的“無改于父”噪矛，卻是有聯(lián)系的嗜浮。
根據(jù)《左傳》記載，孟莊子沿用了其父篾子確立的軍賦辦法摩疑，稱為不改“父之政”危融。
朱熹認(rèn)為孟莊子單獨(dú)成一篇的原因是，“獻(xiàn)子有賢德雷袋，而莊子能用其臣吉殃，守其政。故其他孝行雖有可稱楷怒，而皆不若此事之為難蛋勺。”
意思是說鸠删，孟莊子的父親有賢德抱完，而孟莊子能繼承父親的遺志，守其政用其人刃泡，就是無改于父道的表現(xiàn)巧娱。雖然孟莊子其他的孝行也可稱贊碉怔，但是都沒有這一件更值得學(xué)習(xí)。
我們從《論語·學(xué)而》中已經(jīng)得知禁添，“無改于父之道”指的是無改于父之正道撮胧，所以在這一點(diǎn)上，孟莊子的孝行就得到了孔子的肯定老翘。我們也可以更加相信前一篇里我們總結(jié)出的結(jié)論——學(xué)習(xí)父母的“正道”且一以貫之芹啥，是謂孝。
而大多數(shù)學(xué)者眾說紛紜铺峭，孤立了學(xué)而篇中的觀點(diǎn)墓怀，并以此認(rèn)為孔子出錯(cuò)了，澤茜就不敢茍同卫键。不知諸位有何高見傀履？歡迎私信交流。
貳? 孝是有選擇的，非愚孝盲從
子曰：“事父母幾諫卧秘。見志不從呢袱，又敬不違，勞而不怨翅敌⌒吒＃”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語·里仁》
【注釋】
①幾：稍微，表示少數(shù)蚯涮。
②諫：勸諫治专，指提規(guī)勸、建議遭顶。
③見志不從：志张峰，意見建議。從棒旗，聽從喘批，這里指父母不贊同、不聽從自己的規(guī)勸铣揉。
④又敬不違：又饶深，應(yīng)該。敬逛拱，恭敬敌厘，此指態(tài)度恭敬。違朽合，違逆俱两。
③勞：憂愁饱狂。
【譯文】
孔子說：“子女侍奉父母，若父母有過當(dāng)微婉而諫锋华，把自己的看法表現(xiàn)了嗡官，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬毯焕，不要違逆衍腥，且看機(jī)會(huì)再勸諫，雖如此般操心憂勞纳猫，也不對父母心生怨恨婆咸。”
【講解】
關(guān)于幾諫的意思芜辕，最好采納朱熹的看法尚骄。
“父母有過，下氣怡色侵续，柔聲以諫”倔丈。
即父母有過，為子女者應(yīng)當(dāng)微言諷勸状蜗，不可怒色而對需五。
見志不從，又敬不違轧坎。
意思是說宏邮，所謂的“幾諫”，就是輕微的表露自己的看法缸血，不用過于強(qiáng)調(diào)以致惡言相向（不務(wù)竭言）蜜氨。等父母心氣悅懌，再繼續(xù)規(guī)勸（相機(jī)進(jìn)諫）捎泻。
“不違”則有兩種說法解釋：一是不違其父母飒炎；二是不違其原初規(guī)勸的意見。
而這一篇是在不唐突觸怒父母的同時(shí)笆豁，規(guī)勸父母厌丑，尊敬父母（務(wù)欲置父母于無過之地——錢穆）。所以說渔呵，敬是敬父母怒竿，但是規(guī)勸也應(yīng)規(guī)勸，只是不要唐突父母之意就好扩氢。
勞而不怨：勞是憂愁的意思耕驰，子女見父母有過錯(cuò)，態(tài)度應(yīng)當(dāng)是憂慮的录豺，而不是怨恨的朦肘。規(guī)勸之后饭弓，父母不從，就應(yīng)該尋機(jī)再次規(guī)勸媒抠，是為父母操心弟断。
所以說，我們在日常與父母相處的時(shí)候趴生，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻的做到“敬”阀趴，但是“敬”，不是盲從的“敬”苍匆，應(yīng)該心平氣和的多次勸說（“望之儼然刘急；即之也溫；聽其言也厲”）浸踩。
我們生活中許多人對父母說話總是大吵大鬧的叔汁，擺出一副至高無上的樣子，但是學(xué)習(xí)過了這一篇之后检碗，我們就要反思了据块，我們平時(shí)與父母產(chǎn)生意見分歧的時(shí)候，是大吵大鬧甚至不惜惡言相向折剃，還是應(yīng)該下氣怡色另假、柔聲以諫呢？
叁? 孝是父母唯其疾之憂
孟武伯問孝浪谴。子曰：“父母唯其疾之憂开睡∫蚱唬”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語·為政》
【注釋】
①孟武伯：孟懿子的兒子，姓仲孫篇恒，謚號(hào)“武”扶檐，是上一篇里孟莊子的玄孫。
②其：指代子女胁艰。
【譯文】
孟武伯問：“怎樣是孝道款筑？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病√诿矗”
【講解】
這個(gè)孟武伯大家一定熟悉奈梳，就是上一篇里孟孝伯的玄孫。據(jù)《通天家譜》中記載解虱，“仲孫”這一姓氏攘须，最出名的就是我們熟知的“亞圣”——孟子。
另外殴泰，此篇中值得思考的是“父母唯其疾之憂”這一句于宙。關(guān)于這句話的理解浮驳，也是有許多不同的觀點(diǎn)，澤茜為大家一一查找捞魁，供諸君理解至会。
朱熹認(rèn)為，“言父母愛子之心谱俭，無所不至奉件，唯恐其有疾病，常以為憂也旺上。人子體此瓶蚂，而以父母之心為心，則凡所以守其身者宣吱，自不容于不謹(jǐn)矣 ”
父母關(guān)愛孩子的心是無微不至的窃这，總是擔(dān)心孩子有這樣那樣的病（唯恐其有疾病征候，常以為憂也）杭攻。那么做的孩子就應(yīng)該體恤父母之心，事事小心謹(jǐn)慎疤坝，“常以謹(jǐn)慎持身”兆解。
錢穆先生認(rèn)為，這種說法有些牽強(qiáng)跑揉，因?yàn)檫@樣子說來锅睛，顯得原文彎彎繞繞，解讀的多一紆回历谍，“于唯字語氣不貼切”现拒，所以不能選擇。
第二種說法望侈，子女用心過甚印蔬，反而讓父母不安。所以做子女的脱衙，應(yīng)該牽掛父母的身體侥猬，處處小心。
對于這種說法也有爭議捐韩，孟子也認(rèn)為“父子之間不責(zé)善”退唠，表示同意這種說法。
但是荤胁，澤茜請教了古代漢語的老師瞧预，按著這個(gè)意思來講，原文的說法應(yīng)該是“唯父母疾之憂”，而不是“父母為其疾之憂”了松蒜，顯然與原文是相悖的扔茅。
最后一種說法，“人子能使父母不以其陷于不義為憂秸苗，而獨(dú)以其疾為憂召娜，乃可謂孝【ィ”
意思是說玖瘸，子女無論學(xué)習(xí)、事業(yè)檀咙、婚姻都做好雅倒，不讓父母憂慮，這個(gè)時(shí)候弧可，父母就只能擔(dān)心孩子的健康問題蔑匣，就可以稱之為孝了。
換到現(xiàn)代來講棕诵，澤茜以為裁良，為人父母總是事事關(guān)心、時(shí)時(shí)擔(dān)心校套，所憂所慮遠(yuǎn)大于欣慰心悅价脾，而孝又是一種順德，最貼合的應(yīng)屬第三種說法了笛匙。
參考資料：《論語》（中華書局版）、《論語新解》（錢穆）妹孙、《四書章句集注》（朱熹）秋柄、《春秋左傳》（中華書局）、《內(nèi)則》涕蜂、《通天家譜》
我們下期再見
作者：澤茜华匾，在中國傳統(tǒng)文化道路上求索的普通人映琳。
