據(jù)史料記載捆姜，最遲在春秋早期妆够，政治家管仲便提出玉有“九德”识啦。至春秋晚期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔丘提出玉有“十一德”神妹，將玉德的觀點(diǎn)推向高峰颓哮。
孔子的玉德是利用玉的自然表征，即玉的化學(xué)的鸵荠、物理的諸種性能冕茅。形象地解釋人們的品德和品行。
孔子“德”與“玉”的比喻是否妥當(dāng)蛹找，在今天看來(lái)已無(wú)關(guān)緊要姨伤，最重要的還是孔子把君子與玉緊密地聯(lián)系起來(lái)，一是君子比德于玉庸疾，要求君子要想玉那樣具備十一德并付諸實(shí)施乍楚；二者的核心則為玉是君子的化身，君子要佩玉届慈，無(wú)故玉不離身炊豪，便進(jìn)而促進(jìn)了玉文化的發(fā)展凌箕。
孔子“德”與“玉”比喻的貢獻(xiàn)就是將玉從王者的手中解脫出來(lái)為君子所配，使君子要像玉那樣溫和词渤，要像玉那樣有德牵舱。
由孔子提出的玉有“十一德”為玉注入新的內(nèi)涵，是一次升華缺虐，也是適應(yīng)了禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代的社會(huì)需求芜壁。
到了東漢，許慎“玉石之美高氮，有五德”概念使玉的內(nèi)涵具有礦物的慧妄、美學(xué)的和德行的三個(gè)側(cè)面，為東漢以后的玉文化注入了新血液剪芍，使其獲得新發(fā)現(xiàn)塞淹，玉又有了觀賞價(jià)值、裝飾功能并向陳設(shè)罪裹、器用領(lǐng)域開(kāi)拓饱普。
也許許慎也沒(méi)有想到，他心目中神圣的状共、尊貴的玉器在他死后逐漸趨變?yōu)椴仄泛蜕唐诽赘@也正是翡翠在近代和古代所遭遇的嚴(yán)酷形勢(shì)與嶄新的社會(huì)需求。
