作為出家人，經(jīng)常會被問到因果方面的問題挨务，“師父击你，我這么做會有什么果報？”“師父谎柄，如果我不如何如何果漾，會有什么樣的果報？”
每當被問及這類問題谷誓，我都很撓頭绒障。因果之理甚深，凡夫沒有五眼六通捍歪，般若智慧户辱，根本無法洞悉幽微。不過一個大的原則肯定是不變的糙臼，那就是善有善報庐镐，惡有惡報；虛有虛報变逃，實有實報必逆，實能破虛。
因果揽乱，全稱因緣果報名眉。意即內(nèi)因，通過外界增上緣的加強作用凰棉，成為一個放大加強版的東東损拢，稱之為果報。
也就是說撒犀，果報的形成不僅僅取決于內(nèi)因福压，還有外緣的強弱。譬如播種或舞，如果風調(diào)雨順荆姆，那么產(chǎn)量就高；如果洪澇災害映凳，就會造成減產(chǎn)胆筒。又如杠桿，施力端相當于因魏宽，以杠桿為緣放大出去腐泻，受力端即為果報决乎。此果報大小队询，取決于增上緣的大小派桩，也就是杠桿的長度。又如玻璃杯落地蚌斩，玻璃杯為內(nèi)因铆惑，下落高度為外緣，如果高度很小送膳，則不會摔破员魏；如果高度足夠大，那么破碎程度也會有相應的不同叠聋。
所以撕阎，僅僅提出一個業(yè)因，不知外緣碌补，詢問未來的果報虏束，是說不準的。而且厦章，實際操作中镇匀，外緣眾多，有的是助緣袜啃，也有的是障緣汗侵。如果遇到助緣，當然是會增強業(yè)因之力群发；如果是障緣晰韵，則會削弱甚至消除業(yè)力。
還是說杠桿原理熟妓，二力的比例可以是放大關(guān)系宫屠，也可以是同等關(guān)系，也可以是縮小關(guān)系滑蚯。又如玻璃杯從高處掉落浪蹂，如果中途被手接住了，即遇到手這個障緣告材，則其果報即完好無損坤次。
眾生起心動念皆成業(yè)因，凡夫大都是善者少斥赋，惡者多缰猴。業(yè)因經(jīng)過一段時間發(fā)酵，越長越大疤剑，待其果實顯現(xiàn)時滑绒，已經(jīng)不可收拾闷堡，只能如待宰羔羊，乖乖就范疑故，悔之晚矣杠览。
若能在造業(yè)當下，即發(fā)露懺悔纵势，如將土地里的種子挖出來暴露在陽光下踱阿，則會大大削弱其生命力，未來果報相對來講也會微乎其微钦铁。
然而软舌，客觀方面境細心粗，主觀方面顛倒眾生愚癡無智牛曹，自不能察佛点，甚至自我感覺良好。尚不知過黎比，如何悔過超营？所以，一般人懺悔說我真不該如何如何焰手。這話有一定道理糟描，不過業(yè)力襲來時，半點不由人书妻，除非有足夠強大的心力住持力船响，否則即使當時不發(fā)生澡谭，過后也會發(fā)生崭歧。如出車禍者缚态，明明踩了急剎車弯院，然而慣性強大，車子還是繼續(xù)向前猛沖子刮，才釀成事端肛著。此時懺悔說“我真不該不把車剎住”游两，不是你不剎住篷帅，是你剎不住史侣，因為此時已經(jīng)是結(jié)果的時候了，你已經(jīng)控制不了了魏身。要懺悔應該從因上“我真不該超速”來下手惊橱，可是已然成了馬后炮。
又如在室外放了個盆子箭昵，過了幾天一下雨税朴，盆子里裝滿了水，生了很多小蟲。說“我真不該讓雨下進去”正林，你還能管得了雨不成泡一？懺悔應該是當初不應該放個盆子在那。此盆即喻我執(zhí)觅廓，雨水即喻外緣鼻忠，生蟲即喻果報。若無我哪亿，則斷其因粥烁，終無果報贤笆。
故懺悔如果僅僅停留在果上蝇棉，那么就像斬草不除根，春風吹又生芥永，像割韭菜似的篡殷，割了一茬又一茬，亦如揚湯止沸埋涧。應當深入罪惡迷蒙的根源板辽，連根拔起，所謂罪從心起將心懺棘催，心若滅時罪亦滅劲弦。當然，這需要般若正智醇坝，凡夫難以企及邑跪。
放棄自我，歸命阿彌陀佛呼猪，一向?qū)７Q彌陀佛名画畅，即是如實修行奢摩他，此如來名號宋距，及彼國土名號轴踱，能止一切惡；又谚赎，彼安樂土淫僻，過三界道，若人一生彼國壶唤，自然止身口意惡雳灵；同時，阿彌陀如來正覺住持力视粮，自然止求聲聞细办、辟支佛心。是故念念稱名真懺悔。
又笑撞，《涅槃經(jīng)》言：“假令開大庫藏岛啸，一月之中，布施一切眾生茴肥，所得功德坚踩，不如有人稱佛一口，功德過前瓤狐，不可較量瞬铸。”龍樹菩薩言：“譬如有人础锐，初生墮地嗓节，即能一日行千里，足一千年皆警，滿中七寶拦宣，奉施于佛；不如有人信姓，于后惡世鸵隧，一聲稱念，阿彌陀佛意推，其福勝彼豆瘫。”善導大師云“念佛三昧功能超絕菊值，實非雜善得為比類外驱！”
故，欲種善因求善果者俊性，歸命阿彌陀佛略步，常念阿彌陀佛，是最佳選擇定页，未來果報不可思議趟薄，當坐道場，生諸佛家典徊。
