? ? ? ? 歷史作為一門學科，常被人冠以“無用之學”的名號镊折。殊不知胯府，若真是“無用之學”，它又何以存在恨胚？“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的骂因；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”[1]。所謂的“無用”也僅僅是在“功用”的前提下來說其“無用”赃泡，但有些“用”是不能以“功用之用”來衡量的寒波。凡是存在的事物就一定要有功用之用嗎？若按此說來升熊，靈魂是最無用的影所。按著功用來評定存在的意義，本就是把存在的事物降格了僚碎，“凡是存在的事物就要有用猴娩，不然就是無用了”這種論調實在是貶低了存在的意義。凡事物之存在勺阐，本身是不需要有用的卷中。它存在，就是最大的價值了渊抽，而無需以有用無用來衡量它是否有價值或意義蟆豫。換句話說，歷史懒闷，即是功用十减。
? ? ? ? “歷史之功用栈幸，并不在于物質的直接使用”[2]“锉伲“不知歷史的人速址，大可以采掘馬鈴薯，或從牛身上取奶”[3]由驹。以現(xiàn)實的眼光來看芍锚，歷史自然是無用的。但是歷史又確實是有用的蔓榄，這要從大處并炮、深處、遠處來看甥郑。杜維運說逃魄，從這三點來看，歷史有兩種境界澜搅，一為淑世嗅钻，二為致用。
? ? ? ? 淑世其一：拓寬精神領域店展。歷史經(jīng)由史學家的記載而得以流傳下來养篓，盡管有史學家主觀因素的影響，不能窺歷史之原貌赂蕴，但也能從各種史料中柳弄，慢慢地匯總出當時的情景，形成自己認知的歷史概说”套ⅲ看到了前人之所為、舊時之樣貌糖赔，其實是拓寬了自己的精神領域萍丐，拓展了自己的人生寬度，而當人看得寬廣了放典，人生的高度也隨之提高了逝变，這就達到了哲學的境界。這樣說來奋构，穿越其實是可行的壳影。這并非是肉體的穿越，而是精神的穿越弥臼，人的思維搭載上歷史這個時間機器宴咧。便可以古今中外盡情遨游了。通過歷史径缅，人可以得見自開天辟地以來的所有世紀掺栅，在觀看過去某一段歷史時烙肺，在這個時間點，就與當時的人相遇氧卧，這種交錯時空的相遇實在是很奇妙的一件事桃笙，是其他學科所不能給予的，這是歷史本身就帶有的一種特質假抄，是它自誕生起就存在的本質，而歷史之美丽猬，便存于其中了宿饱。這種歷史之美，會帶人徜徉于卷帙浩繁的書海中脚祟，享受到“精神上的解脫谬以，學術上的好奇，以及知識上的享受”[4]由桌。歷史常形容為老人为黎，但在這個維度上來說，歷史更像是一位詩人行您，這位詩人于細微之處滋潤人生铭乾，于靈魂之處美化人生，于深廣之處開拓人生娃循，這便是這位詩人的淑世之用了炕檩。
? ? ? ? 淑世其二：啟智和明智。歷史能拓寬人生的寬度捌斧，而拓寬到一定程度時笛质，人就會開始往上走，這就是人生的高度開始增加的時刻了捞蚂。人生的高度通常來說都是由哲學所界定的妇押，所以說，歷史和哲學是不分家的姓迅。歷史是哲學的淺層表現(xiàn)敲霍，哲學是歷史的深層表現(xiàn)，二者互為表里丁存，互為一體色冀。歷史上的事件，背后總是隱含著當時社會的思潮柱嫌，這就是所謂“思想其體锋恬，事件其用”[5]了。在沒有歷史之光時编丘，單純的“知”与学，并不能生“智”彤悔。“歷史使人明智”[6]索守，蓋因歷史當中晕窑，包含了許多先哲的思想，又記錄著人類由古至今的經(jīng)驗卵佛，所以可作為現(xiàn)實的參考杨赤。如此說來，歷史既是思想本身截汪，又為思想提供了條件疾牲，動機與條件成為一體，試問智慧怎能不由此生發(fā)衙解？歷史是智慧的沃土阳柔，但只有在上面播種，才能收獲智慧蚓峦。如研究法國大革命舌剂，則不能不提理性主義，由理性主義又可挖掘出啟蒙運動暑椰，據(jù)此向上溯源霍转，可追溯到文藝復興、古希臘哲學一汽，由此看來谴忧，“所有的歷史，都是思想史”[7]角虫，這句話是有道理的沾谓。思想通過歷史散發(fā)出它的榮光，讀史戳鹅，可以讓人清楚當下的思潮的起因均驶，可以一眼看穿，不為浮云與流言所動枫虏。但反觀當下妇穴，喧囂與騷動充斥在社會的每一個角落，浮夸成為博眼球的主題隶债，網(wǎng)上的爆文看了許多卻仍不知生活的方向腾它，每天看了許多信息，卻不知道都看了些什么死讹。這與輕視歷史和不讀史不無關系瞒滴。人生中遇到問題，首先要知道這表層的問題反應了哪些自身的問題，而不是一味地找表面問題的解決方案妓忍。明確了根本虏两，知曉了“是何”，才能知曉“為何”世剖，繼而得到“如何”定罢，這是解決問題、也是尋找人生方向的密鑰旁瘫。另外祖凫，歷史可助人識前言往行，若不知曉歷史酬凳，則難免重蹈前人之覆轍惠况，而人的智慧則在于不重蹈覆轍。新生兒降臨時對世界的認知粱年，大抵與人類初誕生之際對世界的認知是類同的售滤。人只有通過讀史罚拟，才能使自身從石器時代慢慢進化到農業(yè)時代台诗，再進化到工業(yè)時代，乃至現(xiàn)在的信息時代赐俗。此為淑世之二用拉队。
? ? ? ? 淑世其三：促進和平。歷史會讓人了解自己與國家阻逮、國家與國家粱快、文明與文明之間的關系。在歷史里面叔扼，需要拋開自己所有的成見和知識事哭，像當時的人那樣去思考，這樣就會明白為什么當時的人會做出那樣的選擇瓜富，就會明白國會制度和自由何以成為了英國人的一切鳍咱，明白德國何以成為舉國同心的國家，就會對當時的人有同理心与柑，帶著一種“理解之同情”來看待當時的歷史谤辜，從而懂得何為寬容。戴上歷史的眼鏡价捧，看到的就不是淺薄的表象丑念，而是另一個不一樣的世界。這副眼鏡能讓人看到事件背后的復雜成因结蟋，看到宗教狂熱之下的悲涼脯倚、看到拿破侖做決定的彷徨與無奈、看到土豆引進到英國這件事嵌屎，又隱藏著未來怎樣的風起云涌∧咏現(xiàn)代的國際關系胳岂，早已不是以前的零和游戲，就像自由主義會替代重商主義一樣舔稀，共創(chuàng)雙贏的理念也會替代非合作理念乳丰。但這不是自然而然就產生的，這需要國家與國家之間的相互了解内贮、人與人之間的相互了解产园，而歷史恰是構建起友誼之橋的最佳橋梁。若整個世界都融入歷史當中夜郁，各個國家就有可能放下各自的成見什燕，世界和平可能會因此實現(xiàn)。現(xiàn)在中日韓三國所做的“東亞戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭記憶”便是歷史在地區(qū)和平中起到促進作用的現(xiàn)實例證竞端。構建東亞地區(qū)共同的戰(zhàn)爭記憶屎即，是在把東亞地區(qū)融入一個歷史共同體當中，如同“希臘”并非是一個地理名詞而是一個文化概念一樣事富，“戰(zhàn)爭記憶”對于東亞地區(qū)來說技俐，也是一個文化層面的名詞。當這個地區(qū)對過去的戰(zhàn)爭有了一個共同的認識统台，東亞地區(qū)的和平才可能發(fā)生雕擂。此為淑世之三用。
? ? ? ? 歷史的淑世之境贱勃，主要在于精神的世界井赌，它會把人類帶到一個更美好的未來，它不著實際贵扰，卻有作用仇穗。而其致用的境界則是配合淑世的境界而來，是一個實際的境界戚绕，即既著實際纹坐，作用更顯。
? ? ? ? 致用其一：資治列肢∏』“史者，所以明夫治天下之道也”[8]瓷马，這句話道出了中國史學家對歷史資治的定義拴还。歷史是過去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史欧聘。國家在治理中所設置的職位和頒布的條例片林，無不構成這個國家的歷史。在西方的史學傳統(tǒng)中，史學家們都知道要從歷史中尋去政治軌跡费封，來規(guī)定當代的政治原則焕妙。英國近代史學家仍然認為，“文官的訓練弓摘，要靠歷史”[9]焚鹊，不僅英國如此，中國也是如此韧献。歷史是政治哲學的淵源末患，“有國者不可以不知《春秋》，前有饞而弗見锤窑，后有賊而不知璧针。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜渊啰，遭其變而不知其權”[10]探橱。所以，若要從政绘证，必先讀史隧膏；若要成為一名卓越的政治家，則要精于史迈窟。歷史的資治作用私植，由此可見忌栅。此為致用其一用车酣。
? ? ? ? 致用其二：歷史是國家的血脈傳承。國可亡索绪，而歷史不可亡湖员。國家沒有了，可以根據(jù)歷史重塑瑞驱，找回過去的記憶娘摔；歷史沒有了，又該如何塑造唤反、如何找回呢凳寺？?“國滅史存，古之常道彤侍。宜撰全史肠缨，令一代君臣事業(yè)，不墜于后世”[11]盏阶，元朝如此晒奕，明朝亦如此。“近克元都脑慧，得十三朝實錄魄眉，元雖亡國，事當記載”闷袒，明太祖于洪武二年謂廷臣曰坑律。清滅明后哼凯，也繼承了這種傳統(tǒng)香到。康熙十八年逗旁，詔修明史淘捡，“當時最熟悉明史的遺民萬季野被請至京師藕各，萬氏修史二十余年，不署銜焦除，不受俸激况，與人往來，其自署惟曰布衣萬斯同膘魄，這是為故國而存史的”[12]乌逐。此上皆后世修前史，敵國雖滅创葡，然敵國之史不可滅浙踢。國雖亡，但其遺民以存故國歷史為己任灿渴，是亡國之歷史能存留下來的關鍵洛波。歷史的保存，比國家的保存更為重要骚露，這是一代代史官和史學家們所擔負的重任蹬挤，也是冒著殺頭的危險也要秉筆直書的原因。他們守護的是歷史棘幸，守護的是國家的血脈焰扳，而歷史精神也在這代際傳承中浮現(xiàn)其樣貌。國家之興亡與歷史的關系甚是緊密误续，可見歷史的致用功能如此重要吨悍。此為致用之二用。
? ? ? ? 歷史之二境界——淑世與致用蹋嵌，無論是對人還是對國家都是根本之用育瓜。“君子務本欣尼，本立而道生”爆雹，樹木的根本確立了停蕉，才能枝繁葉茂。貌似無用的屠龍之技钙态，終會在它轟然落地的時刻成為人的強壯根基慧起。人類未來的出路、人類靈魂的療愈册倒，不在外在蚓挤，不在虛浮的表面，而在于歷史之中驻子，在人的內心之中灿意。“治愈我們的良方并非存于席卷社會風潮的龍卷風崇呵，并非存于君主制缤剧、貴族制或是民主制，而是在我們低頭傾聽時所聽見的域慷、內心微小的聲音荒辕。它叩擊我們的良知，帶領我們去往更深廣犹褒、更智慧的人性之中抵窒。”[13]叠骑。在歷史中李皇，我們見到微小又深廣的人性，見到人類由古發(fā)展至今的步履宙枷，見到矗立在時間盡頭的高山掉房，最后，我們在那里朦拖，遇見“先天未畫前”的自己圃阳。
? ? ? ?人類能望到多遠的過去厌衔，就能走到多遠的未來璧帝。
? ? ? ?歷史于我，即為功用富寿。
[1]?黑格爾,《法哲理原理》, 序
[2]?杜維運,《史學方法論》, 297頁
[3]Ernst Scott, History and Historical Problems, Oxford University Press, 1925, P4
[4]?杜維運,《史學方法論》, 299頁
[5]?杜維運,《史學方法論》, 300頁
[6]?Francis Bacon,?Of Studies, 1597
[7]?此為意大利史學家Benedetto?Croce (1866-1952)與英國史學家R.G. Collingwood (1889-1943)所倡之說
[8]?戴名世, 南山集, 卷一四,《史論》
[9]A.L. Rowse,The Use of History, Macmillan, 1946, P6
[10]《史記·太史公自序》
[11]《元史·劉秉忠傳》
[12]?杜維運,《史學方法論》, 307頁
[13]??Abraham Cowley,?Of?Agriculture, 1650
