今晨看王東岳《知魚之樂》的“有為與無為”這一章節(jié)估脆。其觀點是，世人雖崇尚有為座云，可無為才是能讓事物疙赠、人長存之道。因為人一旦有為朦拖，便陷入到一種極不安穩(wěn)的狀態(tài)圃阳，為了保持有為，就要不斷用相應(yīng)甚至更多的“能耐”或“有為”來彌補璧帝，如此惡性循環(huán)捍岳。反不如無為，老子曰“無為而無不為”睬隶，這是一種不要刻意維護(hù)的狀態(tài)锣夹，因而不受束縛，不為他物而泯滅苏潜。
書中的無為和有為银萍，指的便是一個生命體、亦或是非生命體是否有較大的能耐恤左。書中打了個比喻贴唇。縱觀自然界飞袋，凡是能力較強的高等“有為”物種都不免快速滅絕滤蝠，譬如哺乳動物或脊椎動物。凡是能力較差的低等五種授嘀，反倒長存不衰，比如無脊椎動物或原始單細(xì)胞生物锣险。另外作者還把人類的有為視作被大自然所拋棄蹄皱，就如同失去父母的孩子必須自己掌握照料自己的本事一樣。
我在看到這般描述時芯肤，思想本是萬般不肯接受的巷折。如果縱觀自然界，花崗巖自然比任何一個生命體都更長存于世崖咨。但是如果我們僅看人類锻拘，因為人類的有為，有了科學(xué)，有了醫(yī)學(xué)的發(fā)展署拟，人類的壽命才得以大大提升婉宰。有了農(nóng)業(yè)，人類才得以大規(guī)模的繁殖推穷。每當(dāng)人們感受到大自然的資源即將用盡時心包，新能源新科技便應(yīng)需而來。人類正因為有為馒铃，才獲得了生物界角度的成功：穩(wěn)定的繁殖蟹腾。在人口不斷的增多的情況下，整個社會經(jīng)濟總產(chǎn)值也在上升区宇，因為人類天生就是有創(chuàng)造性的娃殖，每個人都是，都在創(chuàng)造著價值议谷。
但如果拋除掉有為與無對于每個物種天生的因素炉爆，只從個體欲望來講，無為卻是無不為柿隙。有句話叫“無欲則剛”叶洞，人越是有為，越是獲取到了更多的社會資源禀崖，越需要更多的努力衩辟、有為去維持，為什么人一定要這樣呢波附？如果能夠做到無欲艺晴，無論富裕或是貧窮掸屡，都不對物質(zhì)封寞、名聲等有所欲求，不刻意去維持什么仅财，豈不就與無為一樣狈究，不受內(nèi)心的約束。即使是無為之人盏求，如果內(nèi)心是期望有為的抖锥，也一樣會被強大的欲望和壓力下形式。
不受約束碎罚，自然從心而事磅废。但因欲望的約束，反而做不成真正想做好的事荆烈。急功近利拯勉、妒忌他人都是因為欲望過高而反向行之。從這個角度講，“無為而無不為”更加貼切宫峦。
哲學(xué)需要長久岔帽、深入的思考，即便如此斗遏，誰有真能自信的說“我已看透事務(wù)的本質(zhì)”山卦。今日看人類，暫且把無為與有為視作無欲跟有欲诵次，并以此來看待老子的另一句喟嘆：“天下之至柔账蓉，馳騁天下之至堅”。
