《亢倉(cāng)子》《庚桑子》卷6《賢道》詩(shī)解2賢人正可待不可求材慎在求不慎無(wú)若有道賢致無(wú)道奸來(lái)功成賢退事材者不退

題文詩(shī)：

昔祭公問(wèn),賢材何從,而不致乎,亢倉(cāng)子曰:

賢人正可,待不可求,材慎在求,不慎無(wú)若.

天子清靜,大臣賢明,刑不避貴,澤不隔下,

則賢人自,至而求用.賢人用則,四海內(nèi)明,

目而視清,耳而聽(tīng)坦,心而無(wú)郁.天自以成,

地自以寧,萬(wàn)物醇化,鬼神不能,靈是故曰:

賢正可待,不可求若,天子勤明,大臣和理,

之求士則,懨弘方大,公直靖人,之才自至;

若君苛察,大臣躁急,之求士則,曲心巧應(yīng),

毀方破道,之才至若,天子疑忌,大臣巧隨,

之求士則,奇姓異名,仄媚怪術(shù),之才至若,

天子自賢,大臣固位,之求士則,事文逐譽(yù),

貪濁浮麗,之才至若,天子依違,大臣回佞,

之求士則,外忠內(nèi)僻,情毒言和,才至故曰:

才慎在求,不慎無(wú)若.黃帝得常,仙封鴻鬼,

容丘商得,伊尹中興,得甫申齊,桓得寧籍,

皆由數(shù)君,體道邁仁,布昭圣武,思輯光明,

寬厚昌正,眾賢自至,求用非為,簡(jiǎn)核而得.

祭公又曰:夫子云賢,不求自至,亦有非賢,

其不求而,自至者乎?亢倉(cāng)子曰:非賢不求,

而自至者,固眾矣夫,天下有道,則賢人不,

求而自至;天下無(wú)道,則非賢不,求而自至.

有道君寡,無(wú)道者眾,天下賢少,不肖者多.

是知非賢,不求而自,至者多矣.祭公曰賢,

固濟(jì)天下,材濟(jì)天下,俱濟(jì)天下,賢材安異?

亢倉(cāng)子曰:窘乎其問(wèn)!功成事畢,不徇封譽(yù),

恭退樸儉,之謂賢者;功成事畢,榮在祿譽(yù),

光揚(yáng)滿志,之謂材者.賢可鎮(zhèn)國(guó),材可理國(guó).

【原文】2祭公問(wèn)賢材何從而不致，亢倉(cāng)子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無(wú)坚俗，若天子靜脯爪、大臣明、刑不避貴案狠、澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用則四海之內(nèi)明纤房，目而視清，耳而聽(tīng)坦茅撞，心而無(wú)郁矣帆卓。天自成，地自寧米丘，萬(wàn)物醇化，鬼神不能靈糊啡，故曰賢拄查，正可待不可求。若天子勤明棚蓄，大臣和理堕扶，之求士也，則懨弘方大梭依、公直靖人之才至稍算；若天子苛察，大臣躁急役拴，之求士也糊探，則曲心巧應(yīng)、毀方破道之才至；若天子疑忌科平，大臣巧隨褥紫，之求士也，則奇姓異名瞪慧、仄媚怪術(shù)之才至髓考；若天子自賢，大臣固位弃酌，之求士也氨菇，則事文逐譽(yù)、貪濁浮麗之才至妓湘；若天子依違门驾，大臣回佞，之求士也多柑，則外忠內(nèi)僻奶是、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無(wú)若者竣灌。

黃帝得常仙封鴻鬼容丘聂沙，商王得伊尹中興得甫申，齊桓得寧籍初嘹，皆由數(shù)及汉。君體道邁仁，布昭圣武屯烦，思輯光明坷随，寬厚昌正，而眾賢自至而求用驻龟，非為簡(jiǎn)核而得也温眉。祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎翁狐？亢倉(cāng)子曰：夫非賢不求而自至者类溢，固眾矣。夫天下有道露懒，則賢人不求而自至闯冷；天下無(wú)道，則非賢不求而自至懈词。人主有道者寡蛇耀，無(wú)道者眾，天下賢人少坎弯，不肖者多纺涤。是知非賢不求而自至者多矣译暂。祭公曰：賢固濟(jì)天下，材亦能濟(jì)天下洒琢，俱濟(jì)天下秧秉，賢與材安異耶？亢倉(cāng)子曰：窘乎哉衰抑，其問(wèn)也象迎！夫功成事畢，不徇封譽(yù)呛踊，恭退樸儉之謂賢砾淌；功成事畢，榮在祿譽(yù)谭网，光揚(yáng)滿志之謂材汪厨。賢可以鎮(zhèn)國(guó)，材可以理國(guó)愉择。所謂鎮(zhèn)者劫乱，和寧無(wú)為，人不知其力锥涕；所謂理者衷戈，勤率其事，人知所于德层坠。一賢統(tǒng)眾材則有余殖妇，眾材度一賢猶不足。如是賢材之殊域破花，有居山林而喧者谦趣，有在人俗而靜者，有喧而正者座每，有靜而邪者也前鹅。凡視察其貌鄙俗而能有賢者，萬(wàn)不有一尺栖；視察其貌端雅嫡纠，而實(shí)小人者十而有九失。夫不煉其言而知其文延赌，不責(zé)其儀而審其度，不采其譽(yù)而知其善叉橱，不流其毀而斷其實(shí)挫以，可謂有識(shí)者也。【譯文】

：祭公問(wèn)賢才為何屢求不至窃祝，亢倉(cāng)子說(shuō)：賢人可以等待而不可強(qiáng)求掐松，人才要謹(jǐn)慎的識(shí)別不謹(jǐn)慎還不如不求。君主清凈，大臣賢明大磺，天子犯法與民同罪抡句，澤被蒼生不分等級(jí)，這樣賢人會(huì)自己前來(lái)請(qǐng)求你任用杠愧。任用了賢人就會(huì)天下清明待榔，看事情看到本質(zhì)，聽(tīng)言論聽(tīng)出真相流济，心里不會(huì)迷惑憂愁锐锣。上天自會(huì)成就你，大地自會(huì)安寧绳瘟，萬(wàn)物生長(zhǎng)自在雕憔，鬼神也不靈驗(yàn)來(lái)傷害你。所以說(shuō)賢才糖声，只可以等待而不可強(qiáng)求斤彼。如果天子勤政圣明，大臣正直明理蘸泻，這樣求才琉苇，正直公正忠誠(chéng)的大才就會(huì)來(lái)到；如果天子苛刻計(jì)較蟋恬，大臣浮躁狡猾翁潘，這樣求才，狡猾奸佞枉曲的庸才就會(huì)來(lái)到歼争；如果天子多疑狠毒拜马，大臣阿諛?lè)畛校@樣求才沐绒，古怪精靈聳人聽(tīng)聞的邪才就會(huì)來(lái)到俩莽，若天子自以為是，大臣頑固死板乔遮，這樣求才扮超，則沽名釣譽(yù)貪婪浮華的佞才就會(huì)來(lái)到，若天子沒(méi)有主見(jiàn)蹋肮，大臣奸佞貪婪出刷，這樣求才，則外表忠厚內(nèi)藏奸詐坯辩、笑里藏刀的毒才就會(huì)來(lái)到馁龟。所以說(shuō)人才要謹(jǐn)慎的識(shí)別不謹(jǐn)慎還不如不求。

黃帝得到一干賢才得道成仙漆魔，商王得伊尹國(guó)家中興坷檩，齊桓得管仲却音，都是這個(gè)原因。君王依從大道矢炼，布昭圣武系瓢，思輯光明，寬厚昌正句灌，而眾賢人會(huì)不請(qǐng)自來(lái)夷陋，不是到處訪賢才得到的。祭公曰：先生說(shuō)賢人不求而自至涯塔，哪有沒(méi)有不是賢人卻不求而自至的肌稻？亢倉(cāng)子說(shuō)：不求而自至的非賢人，多的很匕荸。天下有道爹谭，賢人不求自來(lái)；天下無(wú)道榛搔，小人賢不求自來(lái)诺凡。有道的君主少，無(wú)道的君主多践惑，天下賢人少腹泌，小人多。所以說(shuō)不求而自至的小人更多尔觉。祭公問(wèn)：賢固然有益于天下凉袱，材也可以有益于天下，都有益于天下侦铜，賢與材有什么不同嗎专甩？亢倉(cāng)子曰：大王問(wèn)的問(wèn)題真是窘啊钉稍！功成身退涤躲，不圖名利，生活簡(jiǎn)樸的叫賢贡未；功成事畢种樱，功名利祿，志得意滿的才叫材俊卤。賢可以定國(guó)安邦嫩挤，材只能夠可以治理國(guó)家。所謂定國(guó)安邦消恍，就是無(wú)為而治俐镐，百姓不知道他的所有付出；所謂治理國(guó)家哺哼，恪盡職守佩抹，百姓根據(jù)他的行為表現(xiàn)知道他。一個(gè)賢人統(tǒng)帥許多材人還綽綽有余取董，許多才人比起賢人還有不足棍苹。所以賢人和才人相去甚遠(yuǎn)，有人住在山林還出名茵汰，有人在鬧市還很安靜枢里，有人出名卻很正派，有人安靜卻很邪惡蹂午。大凡看此人榮貌鄙俗栏豺，卻是個(gè)賢人的例子，一萬(wàn)個(gè)里一個(gè)也沒(méi)有豆胸；看此人榮貌端雅奥洼，卻是個(gè)小人的，卻有十分之九晚胡。如果有人不讀完長(zhǎng)篇大論卻抓住文章本質(zhì)灵奖，看人不看儀表卻能體察內(nèi)心，不聽(tīng)世俗的稱贊卻能明斷善惡估盘，不聽(tīng)眾人的栽贓卻能得知真相瓷患，那他就是有識(shí)之人。